关于鲁迅的作文

人教版高中第二册3单元作文：《鲁迅全集》介绍

可以说，凡是读过一定数量的鲁迅作品的青年，都会对鲁迅产生浓厚的兴趣。他的作品那么有味道，他的思想能够给予我们那么多有益的、有价值的东西，他和我们青年的思想能够产生那么大的共鸣，这是任何一个作家不能比拟的。一个历史学家说过，在我国近代思想文化战线上，象鲁迅这样，值得把他的作品收集起来，一字不改地编成全集的实属罕见。

《鲁迅全集》曾经有过1938年出版的二十卷本和1958年出版的十卷本。1938年版编入了鲁迅从1903年到1958年出版的小说、诗歌、散文、杂文和翻译的作品，以及辑录的古籍等，依照作品的年代和性质分编为20卷本。全书编辑计划由鲁迅夫人许广平起草。1972年美国总统尼克松访华，周__送给他的《鲁迅全集》就是这种版本。1958年版本是由鲁迅忠诚的学生和战友冯雪峰主持编注的。它与20卷本的不同是：它专收鲁迅的创作、评论和文学史等着作，并选了一定数量的书信。鲁迅译文和辑录的古籍都未收在内。这个版本的特点是内容精粹，编制严谨;注释客观、准确，注重资料，不尚议论。

新版本16卷是在1981年纪念鲁迅诞辰一百周年之际，由人民文学出版社组织人力编辑出版的。浅驼色的密信皱绸封面上，烫着《鲁迅全集》闪光的书名，它装帧精美，印刷精良，版图清晰，是研究和学习、阅读的理想版本。它有几方面的特点：

(一)收集完备新版《鲁迅全集》所收鲁迅着述从十卷本的253万字增至399万字，煌煌16卷的着述，除早年摘编资料而成的《中国矿产志》和中学生理课讲义《人生学》以外的着述，都已收入。

(二)注释详尽鲁迅先生自己说过：“我的文章，未有阅历的人实在不见得看得懂。”新版本全集对作品涉及的人物、社团、历史事件、书刊、典故、名物、引文引语出处，特殊的风俗现象都作了注释，共计23400条，187万字。这对更好地理解鲁迅的作品，扩大读者的知识面，大有帮助。

(三)校勘精确新版校勘认真、细致。鲁迅作品虽校勘多次，这一次的校改仍有一千余处。如鲁迅在“三一八惨案”发生后发表的《死地》一文中一段话，自《华盖集续编》初版起就作：“……几个论客，以为学生们本不应该自蹈死地。那就是中国人真将死无葬身之所。”新版本根据最初发表的报纸是：“……几个论客，以为学生们本不应该当自蹈死地、前去送死。倘若以为徒手请愿是送死，本国政府门前是死地，那就是中国人真将死无葬身之所。”加横线的句子自初版起就脱漏了。现在新版补了上去，显然句子更连贯，更完整，也更有力量。这样校改是很重要的，对于作品原意的理解有很大的帮助。

《鲁迅全集》是一部代表中华民族文化精华的典籍，新版全集作为学习和研究经典着作，将受到我们青年读者的珍爱。

勇于担当社会责任

时光如风拂过代代历史，将岁月的锁蚀得锈迹斑斑。一道不可琢磨的门永久矗立，那边是一代圣人孔子弥留叹息的背影，这边是永担责任的精神亘古绵长。

有人曾说：“人能尽自己的责任，就可以感觉到好像吃梨喝蜜似的，把人生这杯苦酒的滋味给抵消了。”的确，勇担社会责任是一种比时光更恒远的甜蜜。

周游用世，循礼卫道，那是孔子匆忙渐近憔悴的奔走。“知其不可而为之”的社会责任感是永远不老的马鞭，鞭挞黑暗，策马追逐光明世界。因为一颗勇担责任的心，纠结和困苦化为途中颗粒尘埃。

苦心孤诣，心心念念，那是鲁迅先生反复改稿不知疲倦的笔尖。“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字句段删去，毫不可惜”，这是他直到生命最后一刻身体力行的主张，亦是他心中喷薄而出的对社会责任的热情。因为一颗勇担责任的心，纰缪和差强人意化为稿纸上修改的墨迹。

生命置外，救死扶伤。玉兰花开的时节，时光翩然轻擦，46岁的护士长叶欣染病殉职，她的一句话铭心刻骨，久荡耳畔——“这里危险，让我来”。因为一颗勇担责任的心，痛心和恶病化为朵朵康复的生机。

当付出小于收获，我们毅然前行。而当付出大于收获，我们心头写满迟疑。勇担责任的精神正是填补收支不均的内容物，也正是我们心灵洁白质地的组分之一。然而，它的一旦失去，致使生命舞台轰然倒塌，生活剧情黯然谢幕。

医生脱岗，病人亡故，渎职的医生使洁净的白大褂上点染了悔恨的血滴。他无责任意识的观念使他忘记在卧的病人而惦念街中的饭食，填饱的肚子永远无法替代病人被痛苦掏噬的心。悲情如此，悔不当初，仅是那颗无责任感的心。

玩忽职守，终酿惨祸。因为一支冰棍，20岁的铁路工擅离岗位，终引来10节车厢报废，3名旅客丧生的噩耗。轻视生命，恶果来袭，仅是那颗无责任感的心。

他们丢弃责任，与生命打了一个必输无疑的赌，开了一场毫无笑点的玩笑。而那些拥抱责任的人，抱住了沉重，却解开了心灵的重枷，咽下了苦涩，却吐出了幸福的云雾缭绕。你还如何不承认，勇担社会责任是一件甜蜜的事情？

上中学时就开始接触鲁迅先生的小说和散文，但至今我都认为，鲁迅的作品被编进语文教材是一场灾难，在支离破碎的讲解中，我对这个传说中的一代文豪产生了怀疑，没有感动也没有震撼。事实上，在多年语文课堂的教化之下，学生很难再保存几根敏感的文学神经。老师用分析学生作文的方法解读先生的作品，最终把那些写得无比深刻的作品简化成了笔法比较成熟的学生作文。及至到了大学，每个中文系的学生都明白，鲁迅这个作家是无论如何也绕不过去的，阅读鲁迅作品，这是本科阶段中文系学生开在课外的必修课，这个专业毕业了，对鲁迅知之不多是很丢人的。读研一来，“重读经典”课上又重点分析了先生的小说，读研，说是深造，但说的确切点，是在补课，补本科时落下的课。

对于鲁迅，人们从来都不吝惜“最”这个夸张的字眼，他拥有现代中国最深刻的心灵，最敏锐的思想，最坚强的斗志和最独立的精神，我认为，鲁迅的价值，绝不仅在文学史和思想，他还填补了中国历的一项空白，他用自己的人格和艺术浓墨重彩地塑造起一尊凡俗之神。

世纪之交时，似乎为了继续向世人证明他脑后的反骨生得有多漂亮，王朔炮制了《我看鲁迅》，此文取得了预期的轰动效应，有人表示了反感，也有很多人表示支持和理解，认为此文是对多年来神化鲁迅不良倾向的一次反拨，此观点一出笼，立刻应者云集，他们显然为王朔的荒唐文章找到一个堂皇的理论支撑，长期在鲁迅阴影下的学人好象大大出了一口恶气，大有说出“心里话”的痛快和欢畅。但神化鲁迅，一直到今天，我都认为这是鲁迅研究学者做的最成功也最有价值的一件工作。中国恰恰需要这样一尊神。

中国历来都是一个不缺神灵的国度。各种各样的神灵都在这个国度里找到了自己虔诚的信徒，人们在吃饭的灶台上都供了一座神。迷信和崇拜是中国民众精神生活的重要部分，民间传奇里，死去的恋人多半会化作神仙，这里面寄托着大家对神灵世界的向往和迷恋。这些神灵，是最虚幻的真实，拥有实在的权力和至上的威严。中国人是畏惧神灵的，私下里说了“大不敬”的话，要忐忑上半天，深怕众神显灵，自己遭到报应。长期以来，中国人缺乏有质量的精神生活，缺乏一种“高尚”的敬畏。我们对神灵的膜拜和景仰，更多的是出于一种惘惘的恐惧，怕天不下雨，怕闹水灾，怕贫困。

鲁迅作为神，是独一无二的。

他是现实之神，不象寺庙里的神一样虚无飘渺。

他是脚踏实地的神。他吃饭也睡觉，不是漂浮于蓝天白云里不食人间烟火的神仙。

我们需要这样一尊神，他不是借助政治力量、伦理情感和世俗幻想登上神祉的，他不可能给信民带来丰收或富足的希望，他手里紧攥的只有两样东西，那就是艺术和人格。我时常在想，漫长的中国的历史中，有没有哪个人是凭这两样东西的完美融合成为神的？没有。中国神的身上，大多寄托着人们对好日子的美好理想，期望在虚幻的膜拜中收获实利。鲁迅作为神，显然不具有让五谷丰登四季平安的魔力，但他终于成为神了，我一直认为这是一个让人欣慰的奇迹。

我对鲁迅先生始终存有几分畏惧之心，我称之为“高尚”的畏惧。今天，我越来越感受到政治的力量正在削弱，在私人场合里，我听到过很多关于领袖人物的褒贬，网络上类似的调侃更不鲜见，如今，在私底下，中国人是敢说话的。但是我发现，很少有人搬弄鲁迅的是非。还有一个看似奇怪的现象，无论是学府里的文人一脸严肃地为文学大师排座次，还是网络上嬉皮笑脸的网民关于文化偶像的评选，第一名总是毫无悬念的留给鲁迅，其它人要竞争的不过是第二的位置。鲁迅早已获得了广泛的民意认同，不限地域时空。对鲁迅的敬畏已成为一种集体无意识，而我们是多么需要这样一种敬畏。中国人总是受到批评，没有信仰没有追求，活得无根无柢，但毕竟，还有让我们敬畏的东西！今天的中国需要这种高尚的敬畏，这是人们天性中对崇高、正直品质的亲近和肯定。

鲁迅是一个话题，一个让人必须严肃起来的话题。徐志摩和几个才女的风月故事可以被电视工作者拿来做上一顿言情大餐，其实鲁迅先生和许广平以及朱安的婚恋故事同样有蕴藏着不少戏剧因子，但再大胆妄为的编剧也不敢触及这个题材，先生的冷硬表情镌刻在国人心中，无法想象鲁迅先生柔情万种的模样。鲁迅先生的家庭生活始终局限在严谨的史料考证中，没人敢附会出一桩风流公案。鲁迅是公众的，他不是一个血肉丰满的世俗形象，却是一个钢筋铁骨的战斗的男人。

总有一些人在嘲笑，说吃鲁迅饭的人太多了，关于鲁迅的研究专著已汗牛充栋，但我们必须要承认一个事实，在相当时期内，我们的鲁迅的研究是背离文学轨道的，是政治化的。说不尽也走不近的鲁迅。等到鲁迅研究真的开始接近本质时，开始顾及到文学的精神属性时，很多人又觉得这个不时髦了，很不屑，研究鲁迅不如研究当代作品时尚也容易成名，于是鲁迅研究很尴尬，我就没有勇气来涉足鲁迅研究这个领域，因为我思想的浅薄和毅力的不足，也因为我对能有所发现和提出创见信心不足。但我知道一点，鲁迅研究还远远不够，需要人们拨开迷雾撇去泡沫，去深入挖掘属于中国知识分子最珍贵的精神资源。

鲁迅首先是一个人，其次才是一个文学家。正因为他是一个彻底的人，一个纯粹的知识分子，他成为了神。

辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1926年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学第白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。

1926年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1926年12月发表的中篇小说《阿q正传》，是中国现代文学的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的_统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外着名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编着《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。

1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，___为重建的鲁迅墓题字。

1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。中华人民共和国成立后，鲁迅着译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿q正传》、《药》等先后被改编成电影。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

要求：1、立意自定；2、除诗歌外，文体自选；3、不少于；4、不得抄袭和套作。

作文“忽如一夜春风来”，有弹性的词语在于“春风”，这个词语如果考生没有理解透，在行文时肯定会走弯路甚或走向命题者所指路径的反面。“春风”按《现代汉语词典》2026年版201页解释：1、春天的风；2、比喻恩惠；3、比喻和悦的神色。

“春风”这个弹性词语的内涵更多的在于“温暖”、“热度”、“恩惠”等。所以，“忽如一夜春风来”，正确的理解是“春风”一种“暖意和“温暖”的到来，这些东西的到来像和风抚面，悄无声息。在行文过程中，只能出现春风的比喻义，因为在“春风”前面已有限定的词“如”，考生在行文过程中可能会犯这种错误。这种命题方式在去年的基础上也有创新，它借鉴了北京26年高考的作文试题命制方式，通过截取诗句的方式进行，北京26年高考作文“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”。本次成都“一诊”考试的作文诗句出自岑参《白雪歌送武判官归京》，原诗为“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

写作中可以从三个方面思考：

其一，顺向思维。比如在行文时可以结合中国当前的形式，面对世界的经济危机，我们中国政府显示了一个有为政府的形象，面对困难，积极应对，迅速出台经济政策，不仅给本国的经济复苏作出了贡献，也给世界共同抵抗经济的寒流树立了榜样，这种贡献，恰似一股暖流吹拂神州大地，吹遍四洋七洲，昭彰了一个大国的形象。也可以这样思考，在什么人的帮助、鼓励、鞭策、教育（春风的比喻义）下，出现欣欣向荣的景象。

其二，反向思维。一般的思维都在“春风”上做文章，但完全可以考虑，“忽如一夜春风来”整个话语体系中只充当一个状语，它后面有许多潜台词，考生可以顺着这个名句追问：“梨花为何而开”？原来是春风吹拂的结果，你在作文时可以表达在恰似春风吹拂后的结果是什么？比如中国改革三十年所取得的成就。

其三，顺向思维和反向思维结合。顺着思考“春风”是什么？它吹来了，又带来什么？反向思考“春风”来了，将会是怎样的样子？我们怎样去应对？在正反论证的基础上得出结论。本文，着眼点要高，不要过多的在自我上下功夫，而是要把思考点放在国家和民族的立场上，文章才会有大气感。

优秀例文：

忽如一夜春风来

冰冻三尺，大雪漫到天在久久的冬寒中你走来，如一位不屈的热血战士，以坚毅的斗志抒写出一片天地。

鲁迅！

你如春风吹开了积雪已久的中国的积沉。一夜春风，你势必要吹散漫长的茫茫黑夜。

记得你如何以以笔为剑，将黑暗刺破。你是中国的脊梁，顶立在泱泱大国之中，撑起了一片国人奋斗的天。

你可以将《祝福》中的祥林嫂刻得如此真实而又悲哀，不知是真知此的黑暗将你逼迫还是你血液中流滚的奋力。我读到了阿q的可笑，你以这种愚昧点醒了中国人，点醒了这个已在冬日中度过长久的华夏世界。

抗争。将真实的黑暗述说，将长久的腐朽道来，在你文字下，我看到旧时的破败与萧然，看到了更多人为抗争的不懈努力，看到了一个民族的坚毅与滚滚热血。

你，是雾中的灯，发光自己照亮了整个黑夜，将光深入了黑暗的深渊……

春风，吹开积雪，吹走冰冻，吹散迷雾，吹来新绿，吹来复苏，吹来生机！你便是春风，将生命带给了每个人。

从百草园到三味书屋，从你弃医从文到后来孔已己，我看到你的坚持，你的正气，你的豪壮。忽如一夜之中你到来，誓要拯救万万同胞。你，是英雄，带来了久违的曙光。

风萧萧兮易水寒，壮士如你拿起笔为枪挥出一片壮情，一片正义，踏上了抗争之路。

因你，华夏大地有了生机；因你，解放运动得以全面展开；因你，人们认识到了中国的落败；因你，春风一夜吹开了漫漫长夜。

鲁迅。

我读你，读到了正义与情感，读到了热血与不息。短暂的生命中，你造就一个时代，一个只能属于你的时代。

忽如一夜春风来。

以笔为剑，以字为弹，你的突然到来，指引了革命，指引了人民，指引了正义！

鲁迅，你快步走来，将你我一起定格在你的光辉之下，我们沐浴在这无尽的春风之中，久久心存温暖。

忽如一夜春风来，革命之树万花开！

评点：春风：鲁迅及作品

主旨：这股春风可以指引革命，指引人民，指引正义。

取材：《祝福》《阿q正传》等作品警醒了国人灵魂；弃医从文铸笔为枪的壮举激起了不屈的抗争；“我”辈化敬仰为“正义与情感”“热血与不息”的感悟。

总评：本文叙例分层，层层相承，有振聋发聩之妙！

用春风化解苦难，苦难将成为一笔宝贵的财富。—题记

“多难兴邦”这四个字是温__勉励灾区孩子的话语。当温爷爷在黑板上写下这四个字时，我看见—他的眼中噙着泪水。

多难兴邦！我中华民族是世上最坚强的民族！五千年的浩浩历史，书写着自强不息奋斗不已的民族精神，书写着我泱泱中华的风范！盘古开天辟地，秦皇四海统一，贞观太平盛世，康乾傲立东方！

然而，当我们固步自封的时候，西方正经历着一场跨时代的大变革。西方的工业文明敲碎了帝国的美梦。割地、丧权、辱国！灾难的民族像一艘破旧的老船，搁浅在岸边……

好不容易建立了新中国，“文化_”又给人们带来了新的苦难。这时候，出现了一位跨时代的伟人，让改革开放的春风温暖华夏大地……

忽如一夜春风来，千树万树梨花开！

老人破除迷信，站在时代的风口浪尖，高瞻远瞩，毅然决定改革开放！让春风吹醒苦闷的中华儿女……

真的，忽如一夜春风来。三十年的光阴眨眼而过。改革开放的春风让世界惊叹一个崛起的中华。

且不说人民日益提高的物质文化水平，且不说中国国际地位的蒸蒸日上，单看咱们2026年的北京奥运会就是献给“改革春风”的礼物。

巨肩开三峡，铁臂托五岳，腰环万里长城，脚跨九曲黄河。北国冰雕成韵，南疆泼水为花。黄土黄，那是炎黄子孙自信的脸庞；清水清，那是华夏儿女包容万物的心房。

忽如一夜春风来，四海之内笑颜开！

在2026年的新年致辞中，_____对我们说：“2026年的中国是不平凡的！这一年，我们经历了抗震精神，奥运精神和航天精神的洗礼……党和政府一定会坚持改革开放，实现中华民族的伟大复兴！”

改革春风30年，飞阁流丹不一般！捷报频传，神七升空，两岸三通！祖国繁荣统一指日可待！于是，我们看见：

即便是在最伤痛的地震灾区——都江堰畔也有春风的未来。恩泽长流的堤岸，演绎一派丰收的盛景，春花秋月的微笑，陶醉稻菽饱满的心声；永远守望的太阳，光耀袅袅炊烟中殷红的背景，让一种无坚不摧的穿透力丰满成都平原的骨骼和华夏五千年的熵情……

评点：春风：改革开放

主旨：这股春风可以化解苦难，复兴民族，强盛国家。

取材：封建史、改革史、现代史，当代史，皇皇五千年，堂堂三十载，一部中华民族的变革发展史。

总评：语远道近，评古论今，顺史而下，严谨精辟。

这是的时代，这是最坏的时代。——狄更斯《双城记》

“我拒绝接受人类的末日”，一位诺贝尔尔文学奖得主如是说。

当人们听到这句话时，我想告诉物理学家们：“不用惊喜，你们精确的计算只能代表一种物质上的存在。而人类的末日，真正在于灵魂的枯竭，即精神的衰亡。”

因此，当我在异地书店里看到弗洛姆的《爱的艺术》销售告罄，马克思的《资本论》总无法买到齐全的三卷本，柏拉图的《理想国》登上畅销书榜时，时代在欣喜地告知我们：严肃文学正在复苏。

早年，当我看完林语堂先生的《吾国与吾民》和《生活的艺术》时，我第一次觉得自己触碰到了严肃文学的心脏。那并不是一种多么美好的感觉，此后一段日子，我总觉得头壳欲裂，身体如中了盅一般难受。仿佛堕入了黑洞，我总羞愧于自身的浅薄与精神的虚空。林语堂仿佛已不是“同心如牵挂，一缕情依依”里面的温文书生，而是先知摩西，以令人畏惧的高度，让人因自身的鄙薄而绝望。但我却对这种感觉十分迷恋。

我衷情于严肃文学，无论是村上春树的《挪威的森林》《海边的卡夫卡》，海明威的《老人与海》《太阳照常升起》，萨特的《存在与虚无》，抑或是普鲁斯特的《追忆似水年华》，都给我以启迪与鞭挞。恍若生命历尽铅华，倾尽腌臜，以一种透彻的纯白笑对沧海桑田。

这种感觉，忽如一夜春风来。

所以，当我看到，听到有众多的人，和我一样甘心情愿地稽首，让生命在磨砺中厚重时，我如此愉悦而会意。正如斯蒂芬?金所言：“这是一次神奇的魔术，如喝水一般毫无代价。”而我们，既是表演者，又是欣赏者。

纪伯伦在《沙与沫》中说：“慷慨是多于自己所有的给予，自尊是低于自己所需的接受。”而我希望，我们在米兰?昆德拉的_与奥尔罕?帕慕克的传承中见证他们灵魂才赋的慷慨，自尊地将严肃文学作为一种行走思索的状态。然后，也许我能有幸，成为一位严肃文学的信徒。

飞鸟会带走盛世的梵音与喧嚣之后的混杂气味，在宇宙洪荒的永恒时间轴上，灵魂的呓语次第歌唱，没有四季的分野和历史的界碑，我们站在严肃文学苏醒的草原上，目之所及之美与温暖迎面而来。

那感觉正是，忽如一夜春风来。

评点： 春风：严肃文学

主旨：这股春风可以拒绝灵魂的枯竭、精神的衰亡、人类的末日。

取材：《资本论》《生活的艺术》《老人与海》等传统经典，牛气透纸；一位文学奖得主、纪伯伦、斯蒂芬?金等人的经典材料，醍醐灌顶。

总评：本文用例准确娴熟，给人“百炼钢化绕指柔”之享受。但选例上厚外薄中，不甚协调。

雪大片大片地洒下，我看到缩在墙角的那一枝梅花，孤独，彷徨，正如我一样。它也在等待着春风吗？

在这寒冷的冬季，我如同一个遗失的小孩，兜兜转转，而不知该走向何方。是啊！太多太多的失败与艰难，太多太多的泪水与汗水，却依旧没让我看到春天的希望，感受到春风的和畅……

我无助地晃荡在路上，如一叶偏舟在惊涛骇浪里摇荡。

突然，鼻子里嗅到了一丝香味，清新淡雅，让人忍不住想去进一步探索。我寻着香味走去，愕然——竟是上次那株小小的梅花。

它静静地立在那里，不卑不亢，宛如一遗世独立的仙子，却依旧散着迷人的馨香。“桃李不言，下自成蹊”，大概就是说的这个意思吧。

又是一阵寒风，我缩了缩脖子，拉紧了身上的围巾。梅花打了个颤，却仍然挺直了腰杆，像一个圣斗士般和寒风进行搏斗，它身上的香味经过洗礼愈加沁人肺腑。

看到那不卑不亢的身影，我的心仿佛重锤敲过，震撼无比：那样一副瘦弱的娇躯需要多大的勇力来抵抗寒风的侵袭啊！

心中不由升起一股敬佩与感动。寒风继续刮着，我看到它在风中颤抖，好几次想帮助它，却停住了，我知道风是磨砺梅花的利器，让梅能愈加芬芳。

我的心豁然开朗，原来如此！“木受绳则直，金就砺则利”，这就是梅,看似弱小却敢于和寒风对抗，我的心如春风拂过，温暖，荡漾着一股坚强的信念。

梅，是有傲骨的，就如同司马迁，没有前半生非人的折磨，就不会有流芳百世的《史记》；也如屈原，没有君王的质疑，就不会有响彻千古的《离骚》；亦如关汉卿，没有黑暗的洗礼就不会发人深省的《窦娥冤》……

同样，没有寒风的刺骨，也不会有梅花的傲骨与寒香！

梅啊！是你在我心中烙下了一个坚强的身影，让我的心变得努力，上进，无畏，在挫折面前昂首前行！

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，而我的心中已开起了片片的梅花！

评点：

学会观察生活、感悟生活，这是提高写作能力的必由之路。小作者从墙角的“那一枝梅花”身上看到了“傲骨的寒香”，感受到了“不卑不亢”和“坚强”的精神，以小见大，并联想到司马迁、屈原、关汉卿，以“春水”为线，自然串联成佳文。

随着你的脚印，我找到了这片土地。

踏入地坛，这片寂静的林子，没有城市的繁华喧嚣，没有人群的驻足留恋，少了那些纷纷扰扰的情感纠缠，多了一份内心的宁静与沉淀，我仿佛能够看见你坐在轮椅上渺小的背影，我渐渐重温你的心情。

已入秋了，走进地坛后感觉异常寒冷。我四周张望，希望能够寻见你的踪迹。你说过，这片林子荒芜但却不衰败。我努力地寻找生命，寻找生灵的活力，但为什么我的眼中却只有那枯黄的落叶，灰沉的天空，干枯的树林呢？你所说的生命到底在哪儿呢？难道小生灵也能区分人类，连他也躲藏着，不愿看见人生的失败者？我是一个失败者，落寞而孤单。

我仿佛更能体会你独自摇着轮椅，来到这片林子中的感受了。没有繁花似锦，没有鸟群争鸣，没有草木茂盛，仅留下的是春天和夏天繁华后的残迹，荒芜的景象让人压抑。

突然，一阵风吹来，很轻很静，但我却清楚地听见了，听见她晃动着干枯的枝干，听见她将叶了吹起又放落，听见她温柔的呼唤与抚摸。这时，内心忽然涌现出一阵暖流，一种安慰的感动。

史铁生，当年如此绝望的你也一定听见了这阵风吧！不然你怎会看到落叶覆盖下的土壤正孕育着新绿，不然你怎会看到虫子在树干下的新的生命？

这阵风，这阵沁人心脾的风，她吹走了一个失落者的悲伤，吹散了一个失败者的孤独，却吹来了一片生机和生命。

史铁生，我正站在这片林子里，如同当年的你一样，寻找着生活的希望和生命的勇气，你是一个勇者，你让另一具失败者在这里找寻到了那阵风，那阵温暖的风，那阵春风将一个失败者敲醒！

忽如一夜春风来，她洗净了我的心灵，她净化着我的灵魂。忽如一夜春风来，她还沐浴在风里的身心变得格外清新。忽如一夜春风来，她让我感受到新的生命与活力。

忽如一夜春风来，我躺在林子里，静静地闭上眼，沉醉了。（文南充十中高09级一班左佳欣）

文章从语文课本中取材，巧妙地设置出一个场景，而后置身其中，于讴歌史铁生勇毅的同时，也让自己得到了鼓舞，的确称得上是借他人酒杯浇自己胸中块垒的佳构。

“忽如一夜春风来。”这是我读《名人传》时心中的感受。

一部伟大的作品是作者伟大的创作，一部伟大的译作即是译者伟大的再创作。这是我一贯的认识。读《名人传》时，我仿佛觉得傅雷与罗曼?罗兰的笔墨已经在精神上融为一体了，书中的文字不仅浸润着罗曼?罗兰的爱恨，同时也浸润着用方正的中国字述说的傅雷的爱恨。两位理想主义作家的爱恨共同构成了这部不朽的巨著。

“人生是艰苦的，往往是悲惨的，没有光华的。”他们在开篇时即这样说到。我们不能选择人生，如果面对苦难的人生我们该当何如？两位伟大的作家在《名人传》中同时给出了他们的答案：“跟着他们走吧，跟着那些散落在各个国家，各个时代，孤独奋斗的人走吧。让我们打破时间的阻隔，使英雄的种族再生。”有多少人因不能战胜苦难而最终被苦难征服，有多少人因不愿直面惨淡的人生而被惨淡的人生奴役。但真正的强者不能如此。真正的强者是敢于直面痛苦，将痛苦最终踩在脚下的人。

当你觉得彷徨无助濒临绝望的时候就翻开《名人传》吧，让一夜春风吹进你的肺腑，给你以慰藉和力量。

在这股春风中你能听到傅雷在译序中的豪言壮语：“唯有真实的苦难，才能克服罗曼蒂克的幻想，唯有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运，唯有抱有‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能拯救一个萎靡自私的民族。”你能看到贝多芬在琴键与命运之门上同时叩响的手指，你可以历见罗曼?罗兰为你描述的米开朗基罗圣徒般“神圣而苦痛的历程”，你也可以看见托尔斯泰在那座小车站最后的孤独与坦然。这一切，这一切英雄的历程无疑都是对那些受难者与奋斗者的号召：“成败又有什么相干？主要是成为伟大，而是显得伟大。”

我们周遭的环境充斥着太多的弊俗、狭隘，腥_污浊，但只要翻开《名人传》，在昏沉蒙昧的黑夜中感受英雄们的气息，如一缕春风吹过心扉，吹散我们心中的恐惧与绝望。

“我纪念那一代，连同他伟大的同伴，正直与真诚的大师，教我们如何生如何死的大师。”傅雷与罗曼?罗兰这样说到。在那缕清风中，他们与我们都能感受到在深夜的群星里，英雄的眼睛正希冀满怀地注视着我们。

文章应求实、求新，新在立意，新在结构，新在选材。本文选择对《名人传》的感悟，为写作素材，做到了素材的陌生化，使人耳目一新。如果能在文章中加入一点傅雷与罗曼罗兰的生平事迹，写他们怎样坚强面对生活，既写“是什么”，又写“怎么样”，文章层次会更多样，显得不平板。

我曾经苦苦寻觅，春风，你在哪里？

（一）

你是一支带响的飞箭/落在林肯坐像前/我有一个梦想/催开了1963年平等的春天

你有着一身黝黑的皮肤，但你身体里却流淌着火热、赤色的血液。当你看到黑人同胞因为在公共汽车上坐到“白人专座”而被打骂时，当你看到黑人小孩因不能与白人孩子一同入学而痛哭时，当你看到几乎所有商店都拒绝黑人购物时，你愤怒了！

从_到拒绝乘坐公车，你成为了黑人领袖，自由、平等的“守护神”。不能忘却你那激情满怀的演讲——《我有一个梦想》。“我有一个梦想，梦想有一天黑人和白人一样拥有一样的权利，可以乘坐同一辆公车，坐同样的座位，上同样的学校……

马丁路德金，是你为黑人赢得了平等，正如一夜的春风将那个平等的春天催生。民主、平等的“梨花”霎时开满美利坚。

（二）

思想者的原型/不是别人，就是你/那轻轻举起的手臂/握住的是生命的张力/

你一次次地尝试着进入巴黎艺术学院学习，但被一次次地拒绝。甚至被断言：毫无艺术才能。但你没有放弃，手中的顽石在你精心的雕刻下成了一颗颗璀璨的“明珠”。无论是饱经沧桑的老人，还是面容憔悴的妓女，让人感受到的始终是来自心灵的震憾！那力与美的结合体—思想者，不正是你的写照吗？罗丹—漠视世俗的光辉，还原于艺术本身。你就是艺术界的春风，给萎靡的创作界以新生，催开了艺术天空里绚烂的梨花！

（三）

你是一只雪鸟飞向太阳/冬天来了春天还会远吗/如果你过分珍爱自己的羽毛/那你将失去双翅

你优美的诗篇总让人陶醉，你对未来的希望总令人振奋，字里行间都透露出你溢出的才华。

雪莱，你就如吹进诗歌世界的春风，告诉世人冰雪融释后那个温暖的春天，催开了诗歌洁白的梨花。

忽如一夜春风来，来在诗的字里行间，来到思想者和奋斗者的探索里，它吹开的是春的芳妍。我静倚窗前，等待着明天……

评点：

小作者采取序号式平列结构，以春风作喻，写黑人斗士马丁路德金、雕塑大师罗丹、诗人雪莱的突出贡献，不仅省去了段与段之间的衔接，而且把三个材料巧妙地纳入同一主题，故不失为好文章。

忽如一夜春风来

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

驾一叶小舟，游于唐时明月宋时关，虽时值严冬，却如沐春风，嗅得万山遍是花开的芬芳。

满园春色关不住，一枝红杏出墙来。

仿佛脚踏木屐，小扣柴扉的人是我，寻春而来，见蜂蝶阵阵，不由心驰神往，只可惜主人并未开门，叹惜错过这一片姹紫嫣红，抬头不经意间，一枝红杏立于墙头，春意正浓，仿佛眼前一树绚烂的红色，犹如喧闹的姑娘，带来浓稠的甜蜜，春风徐徐，倍感惬意。

墨香飘飘，那黑色的字迹仿若一夜春风拂开的红杏，字字芬芳，满书春意盎然。

不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

骑马踏青，见路边树影婆娑，动静一如。纤细的长条缀满点点绿意，春风一过，叶叶舒展，婀娜多姿，令人沉醉。试问如若没有巧手的春风，怎得柳树妩媚动人？试问如若没有性灵的春风，怎得万里江山生机勃勃。但愿长醉风中。

字字珠玑，那跳动的字迹化作一夜春风，剪裁出片片翠羽，迎风起舞。

黄四娘家花满溪，千树万树压枝低。

步行江畔，惊鸿一瞥，但见园中百花齐放，流连戏蝶，蹁蹁起舞，自在娇莺，时时啼唱。这小小的园子汇集整个春天，仿佛世外仙境。花园锦簇，压弯了枝干，那沉甸甸的生命是因为了动人的甜蜜。没有色彩可以描摹这番胜状，没有画纸可以承担春天的重量。春风，吹开贮蓄一冬的生命，点燃生命的力量。

句句千金，那游走的字迹吹来一夜春风化开院中百花，开出热闹的生命。

窗外寒意正浓，我却依然身处春季，因这些经历史沉淀下来的瑰宝引我游于浓浓暖意。我访过墙头红杏，采过路旁柳叶，嗅过黄四娘园中百花……而我那小小陋室，因这首首佳作，翻腾的并非瑟瑟寒意，却是清风徐徐，那泛白的墙头，仿若生不明不白朵朵花蕾，愿我一觉醒来，真见被一夜春风吹开的万树梨花。

窗外，似乎枝头红杏正闹春意。

心中默诵——忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

读庄子，我悟到的是空灵与淡泊；读易安，我感到的是凄楚与悲愤；而读到鲁迅先生笔下的孔乙己，其感觉却无语来表达。

初读孔乙己

破旧的长衫、花白的胡子以及瘦骨嶙峋的面孔使我感到深深的同情，那位穷愁潦倒的老者凄惨的一生，使人沉思，使人悲愤。那位总在咸亨酒店要一碟茴香豆作下酒物的科举牺牲品使人黯然神伤。在我的心中，充斥着对孔乙己无限的同情与无能为力。

二读孔乙己

孔乙己那自命清高的架子更使我为他感到难过。他的眼中早已被团团迷雾所混淆，看不清当时的时局，看不清自己的才华，更看不清自己的悲哀。这次，我早早地合上书页，不再为那个悲哀的老者神伤。

再读孔乙己

又一次的偶然使我翻开《呐喊》，使我再一次读到了孔乙己。我默默地看着，看着，脑海中又浮现了孔乙己那穷酸的影像。我看着他的一生，直至在咸亨酒店听到伙计的猜测他约莫的确是死了。我慢慢地回顾着他的一生，像是老旧到早已泛黄的电影胶片一般，一幕一幕在我眼前回放。我细细地观察，缓缓地品味。冷不防，掌柜那无所谓的脸像是狞笑一般逼向我！

天哪！

原来，害死孔乙己的不是他那好喝懒做、无所事事的坏性格，而是隐藏在深深夜幕中的科举制以及在阳光 中披着人皮的魔鬼！

后记：孔乙己，不是一个人，而是所有深受科举制度残害的下层知识分子。这不禁使我想到了范进，只是他的结局要比孔乙己好得多。

一阵春风过境，却没有吹散那笼罩黑暗的夜幕。

最早的诗歌总集是《诗经》；

最早的爱国诗人是屈原；

最早的田园诗人是东晋的陶渊明；

最早的也是最杰出的边塞诗人是盛唐的高适和岑参；

古代最杰出的豪放派词人是北宋的苏轼；

古代最杰出的女词人是南宋的李清照；

古代最着名的爱国词人是南宋的辛弃疾；

古代最伟大的浪漫主义诗人是唐代的李白；

古代最伟大的现实主义诗人是唐代的杜甫；

古代写诗最多的爱国诗人是南宋的陆游；

古代最着名的长篇神话小说是明代吴承恩的《西游记》；

古代最着名的长篇历史小说是明初罗贯中的《三国演义》；

古代最早写农民起义的长篇小说是元末明初施耐庵的《水浒传》；

古代最伟大的现实主义长篇小说是清代曹雪芹的《红楼梦》；

古代最杰出的长篇讽刺小说是清代吴敬梓的《儒林外史》；

古代最杰出的文言短篇小说集是清代蒲松龄的《聊斋志异》；

古代最早的语录体散文是《论语》；

古代最早的记事详备的编年体史书是《左传》；

古代最早的纪传体通史是《史记》；

古代最杰出的铭文是唐代刘禹锡的《陋室铭》；

现代最伟大的文学家是鲁迅；

现代最杰出的长篇小说是茅盾的《子夜》；

现代最有影响的短篇小说集是鲁迅的《呐喊》。

《范爱农》读书笔记

《范爱农》这篇文章带给我无限遐思……

《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击_的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。从此以后，他们几乎成了挚友。接着，又是一次偶然的机会，使他们成了同事。但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。最后，范爱农生活越来越拮据。一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺死于河中。文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述。这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。

范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的

在鲁迅去世前的一个多月，日夜躺着，无力读书写文的他有感于死亡的日益迫促，写了篇《死》。鲁迅到底是鲁迅，即便医生宣告了他“就要灭亡”，这篇关于死亡的文字，依然写得气势不凡。不过，这篇名为《死》的文字，之所以警策动人，也许恰恰是它吊诡地议论了生——鲁迅比谁都清楚死亡只是宣告了他肉身的灭亡，却启动了他声名的另一种新生。

就此，鲁迅，将不再是一个单纯的作家，而沦落为他始料未及的且是他最不愿见到的一个词汇。正如余华所言，鲁迅的命运即是从一个作家变为一个词汇，再从一个词汇变为一个作家。而鲁迅命运的转变，同时也是1949年后中国政治、文化、文学的剧情变化。鲁迅，就像是“温度计”，忽高忽低的体温，鲜明见出整个社会的体温，是正常、感冒还是发烧。比起这种“鲜明”，鲁迅本身反倒变得晦暗不明。

除此之外，鲁迅又不时成为当代文化论战的试验场。逝世70年，身后是非不止，争论不歇，即便再度谈论诸如鲁迅的文学创作、道德人格、鲁迅和胡适的比较等老命题，也仍会生发出新问题，诸如革命与改良之争、政治与文学之关系等等。有论者指出，鲁迅早已成为现代中国知识分子最重要的“道统”。

而随着社会的日益开放，民众也越来越不满惯常的那个教科书里的鲁迅。他们要的是一个亲切有味的鲁迅。尤其近年，鲁迅被一再要求“还原”、“唤回”、“平视”，像是一件宝物，被双方不停地争来夺去。也在这过程中，鲁迅的面目庶几更清晰了些。

画家陈丹青自三年前“笑谈大先生”之后，一发不可收拾，写就了谈鲁迅的文字，好比是给教科书外的鲁迅画了七张简净风流的素描。在他那里，鲁迅并非一个词汇、概念或是什么说法，就是一个待在上海，抽烟，爱看电影，爱买书的作家。他喜欢的鲁迅，是“好看”的人，“一脸的清苦、刚直、坦然，骨子里却透着风流与俏皮”；也是“好玩”的人，幽默、温情、体贴，最善于在每一行文字里自己玩；他赞叹“三十年代的上海之所以是三十年代的上海，就因为上海很看得起鲁迅，而鲁迅不很看得起上海”，于是鲁迅成就了上海，上海也成就了鲁迅；而鲁迅与胡适日后在此地彼地境遇之同异，“独尊鲁迅、抹杀胡适”不是对鲁迅的尊重，反致“政治生态迅速败坏，文艺生态迅速荒芜”，从此“失去选择、失去记忆，最后，失去历史”；而《狂人日记》中鼎鼎有名的“吃人”和“救救孩子”的狂言，在提醒我们文学或可为历史的寓言与预言。

陈丹青自认只是鲁迅的粉丝，多年嗜读鲁迅，让他对鲁迅的著作和生平事迹熟稔得很。加之多年的江湖阅历和画家的纤敏直觉，他的鲁迅素描也就溢出了鲁迅常谈的边际和拘囿。值得一提的是，他谈鲁迅，不是戏说，亦非故作惊人语，只是别出心裁，出以一己与鲁迅的多年神交的深交，径直说出自己的鲁迅印象。因为怀抱敬意，所以谈得恭谨；因为爱重鲁迅，所以谈得审慎；因为蔽障重重，所以知道对鲁迅恭敬并非是尊敬鲁迅的方式——绕开鲁迅，或者说，绕过那个符号的鲁迅才能更靠近真实的鲁迅。

陈丹青的鲁迅是写意的鲁迅，寥寥几笔，风致顿出，不似教科书上的鲁迅，皮毛骨骼，无一不合，却神气索然；同时，陈丹青又是在写鲁迅的“意”，以其独到的悟性体验，写出湮没不彰的鲁迅真意与本意；进而他还借鲁迅写写自己的意，从鲁迅的脸看见60年来中国知识分子遭到的屈辱，从鲁迅和死亡的暧昧话题延展至意识形态对个人的狎弄与形塑，从“鲁迅是谁”究问言论空间的珍罕难得。

鲁迅从某种程度上说，是当代中国的话语平台之一，陈丹青的鲁迅杂谈直接、准确而有力；是他的鲁迅读书报告，一份长达30年的读鲁心得，聪明体贴而富新意；更是他在这话语平台上对当下中国文化现状的一次精彩分析，从不满足于就鲁谈鲁，于是反倒成就了鲁迅话题的新疆界。

游绍兴作文

“山阴道上行，如在镜中游。”（绍兴古称“山阴”）王羲之的这句诗是绍兴自然景观的写照，也是在这次暑假，我随衢州晚报小记者去绍兴柯岩采风活动后的感受。绍兴地势南高北低，南部以会稽山为主，有香炉峰、秦望山、百尖岗、舜王山、石旗峰等。北部多江河湖泊，据统计，绍兴境内大小河流总长达1900多公里。而绍兴景观之美，却更在人情，生活之情。山明水秀的自然美景，以及纯朴真挚的风土人情，孕育了历朝历代的无数名人，所谓钟灵毓秀。在这次采风活动中，我发现的“三大之最”更是水乡绍兴风土人情的诠释。

第一乃名士书画之最。在鲁镇风景区，有一座中国书画家陈半丁的纪念馆，陈半丁，名年，字静山，号半丁，浙江绍兴柯桥人，是我国现代中国画坛上的大师。最初师承吴昌硕、任伯年，且于海上诸多画家都有获益，来京后复溯源青藤、白阳、八大、南田及扬州诸家，最终合成一家之法。其笔墨、意境得文人之雅和“金石画派”遗风，题材和用色上汲取世俗民间富贵吉祥之趣，所作潇洒清秀、刚健阿娜，迎得了各个阶层的喜好，是20世纪书、画、印兼擅的艺术大家。着有《陈半丁画册》、《陈半丁花卉谱》、《当代中国画全集？陈半丁》存世。鲁镇的商业街里，都是鲁迅小说中的人物，有祥林嫂找儿子阿毛、假洋鬼子、抢亲……。在柯岩风景区内，还有座“名士苑纪念馆”那是一座具有高度文化内涵的教育基地，里面挂满了李白、王羲之、贺知章、陆游、戴琥、汤绍恩、徐渭、姚长子等英才的平生着作。周恩来则在“名士苑纪念馆”前的石碑上写下了“我是绍兴人”五个烫金大字，绍兴作为全国“名士之乡”更形象地被表达了出来。

第二则是岩石文化之最。沿着柯岩的石板路前行，只见一石柱拔地而起，直插云天。石柱上丰下削，高达30多米，底围仅4米，最薄处不足1米，石柱上有清光绪年间所刻“云骨”两隶书大字，字比人高，这便是有“石魂”、“绝胜”、“天下第一石”之美誉的柯岩。岩石中间盘坐着一尊弥勒大佛，这座佛高20多米，是浙江四大石佛之一，开凿于隋朝，用了一百多年才雕刻而成。此佛别具一格，大佛两耳相通，可容一个身高1。20米人往来自如，据说，“一个耳朵进，一个耳朵出”一语，就是由这个大佛而出的。本来，弥勒大佛身上还披着一件金光闪闪的袈裟，可惜在战国时期被人盗走了，要不然我还能大饱眼福呢！

其三当然是酒文化喽！举世无双的绍兴酒可以说是世人皆知，绍兴自古以来无处不酿酒，无处没酒家，绍兴酒是用糯米和鉴湖水酿制而成，味香醇厚，在世界上享有盛誉，在绍兴葫芦醉岛的“品酒馆”里至今还珍藏着1903年和1927年酿制的百年花雕酒。这里的百姓与酒结下了不解之缘，所以产生了许多酒俗，绍兴的酒俗与酒习旧时常与封建礼教迷信结合在一起，今天用现代的观点来分析、观察这些丰富多彩的酒俗与酒习，见到的是色彩艳丽的民族文化特色，是人们善良美好的祝愿，是这块土地上的主人那种真、善、美的品格。绍兴的酒现在仍盛传不衰。有的酒俗与酒习随着社会生产的发展，人们生活水平的提高，又增添了许多新的酒俗和酒习，有婚嫁酒、生丧酒、岁时酒、时节酒、生活酒……

绍兴的乡土人情和水乡风光情趣盎然，现代风情与传统文化相结合，有着丰厚的人文修养与深厚的文化底蕴，是百年水乡的缩影。

绍兴，有着多么秀丽的水乡风光，多么丰富的人文景观，多么诱人的风土人情。就在今天，我跟随着爸爸妈妈来到了那儿。

上午，我们一起来到了“鲁迅故里”瞻仰鲁迅、了解关于他的故事。鲁迅祖居、鲁迅故居、三味书屋、百草园，各种美味小吃穿插其间，还有那条清澈的小河，在河上晃悠的乌篷船……这些场景绘成了浙江绍兴的“镇城之宝” ，使我大饱眼福。

下午妈妈提出带我们去柯岩的“乔波冰雪世界”滑雪，我心花怒放，弟弟也顿时欢天喜地，嘴咧得像一朵绽放的花儿。我们连蹦带跳地下了车，爸爸买好票，妈妈、弟弟和我去更换滑雪服。

进了滑雪场，哇！白茫茫的一片，一股冷气扑面而来，使我感到深深的寒意。当我踩下第一只脚时，觉得鞋子很重，有种站不稳的感觉。看到别人滑雪挥洒自如，我羡慕极了！

这时，一个教练走了过来，教我们怎样踩滑雪板，又让我们做准备运动。接着，教练把我们带到“山腰”上，教我们怎样滑行，怎样刹车。等我们都学会了以后，教练让我们轮流滑下去。当轮到我的时候，我的心中好像有一面小鼓，“咚咚”地敲个不停。教练微笑地看着我，妈妈也在一旁用眼神鼓励我，使我又有了不少勇气。

我眼睛注视前方，身体弯曲，双手放在膝盖上，慢慢滑下来。快到“山脚”时，我的脚变成了三角形状的刹车，我的脚停住了。呵，我成功啦！

时间如白驹过隙匆匆而过，已经是下午4点25分，我们不得不回家了。

早就听说绍兴是个古色古香的城市，这不我和我的妈妈来到了美丽的绍兴。坐着奔驰的动车我们来到了绍兴。第一感觉就是绍兴的绿化真好。瞧，成排成排的行道树微微摇摆；看，那排屋墙上的爬山虎是那么的翠绿；听，那树叶间鸟儿清脆的歌声。

我们的第一站就是柯岩。缓步走进风景区，就可以看到一个大石头怀抱里的佛像。它是那么的高，那么的威武。仿佛那个不是佛像而是一个出征的士兵。我站在它的脚下是那么的渺小。接着往下走就是一个大湖，那里面有好多鱼。在我喂它们鱼食时它们是那么的激动。在我扭头时，忽然看到一座下小上大的大石头。它的外表并不出奇也不算特别高，可我却在他的背后看到“天下第一石”，我好纳闷。甩甩头把疑问甩到脑后接着走。走走走，走到了一个祠堂。这个祠堂供奉的是关羽。在祠堂的外面我随意的一看就发现远处那不起眼的无敌石好像海螺，原来不同的角度就有不同的风景。我在柯岩最感兴趣就属那个回音壁了，我站在一个圆心点随便说一句，右耳就听到我的回音那个声音特别的响。真是不亦乐乎。

从柯岩可以坐船去鲁镇。那是鲁迅的故乡，也是个江南水乡。下了船我们走到了一条老街，街边有好多店。这时我闻到了一股臭臭的气味，不禁皱皱鼻子，气味更浓了。我下意识的抬头张望。远处就看到了一个锦旗上面写着“臭豆腐”3个字。我心中一喜：哇塞！这里有卖臭豆腐，我的最爱！我“狂奔”而去。站在店前，我流下了哈喇子。阔气地买来了一大盒，立刻夹一块放到嘴里。啊！这个臭豆腐怎么苦苦的！这时店主对我说“我们绍兴的臭豆腐很正宗的，有点苦味就对了！没苦味的那些不正宗。”“原来如此，那我们温州的臭豆腐全假的咯。”一看到臭豆腐我就想到“别看我外表很“丑”，其实我的内心很“美丽”！捧着臭豆腐踩着青石板，踢踏踢踏。走过了一条条古街，穿过了一个个巷子，踏过了一座座小桥。我们离开了鲁镇。

晚上我们在一个川味馆里吃饭，而我们就在里面吃火锅！我还是头一次夏天吃火锅，感觉很不一样。还好有人发明了空调不然我们会热死的。其实夏天吃火锅比冬天吃还要好，因为不会像冬天那样穿得很多，多不方便呀。

第二天—兰亭，是个书香缕缕的地方。在我的印象中，它应该是竹林，小桥流水，还有墨香。事实正是如此，我还在那里留下了一个足迹，那就是我的“书法”。虽然写得不好，但是还是有模有样的。我们来到了一个小溪边，听说这里曾经有过一个宴会，那个故事至今还在我的脑海中。兰亭的主角是王羲之，他的书法在我眼里是龙飞凤舞，可是那种美我还是体会不到的。

到了绍兴就必须去鲁迅故里，还记得百草园到三味书屋、那个读书非常投入的寿先生、那个因为迟到而在桌上刻个早字的同学和那个脖子戴着项圈的闰土。一幕幕如同幻灯片一样在我脑海里回放。跨过历史的门槛，走进鲁迅的故居，体验当时鲁迅的生活。从昌盛到衰败，从幼年时的快乐到长大后的成熟。拿起作战的笔，写下历史的腐败、写下曾经的封建。鲁迅就是这样，用文字来打败那些无用的人们。街坊上匆匆走过的过客，还有挑着担子吆喝的老伯伯。我们仿佛身临其境。白色的墙，黑色的瓦……

绍兴也在我们沉重的步伐中结束了。无心望着窗外急速后退的夜景，人还在那小桥流水中。

鲁迅确实是一座大山，只是这座大山对于很多人来说意义不尽相同罢了。

有的人以为鲁迅是座大山，尊崇的是鲁迅的人格魅力与思想高度；他们以鲁迅为师，乃大山的攀登者。有的人则出于所谓的“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”的怪调，把鲁迅文章的苦涩与难懂当作压在他们身上的“三座大山”之一，时刻想着如何能从这五行山下逃脱，以重振齐天大圣的威名————其实他们顶多就算群皮肤光滑些的猴子！在这两种人之外，还有一种人，他们则把鲁迅当作一座话题大山，常以鲁迅为题广设擂台，让天下英雄前来各抒已见，竞先争锋。当然，他们在提供一个讨论平台的同时，也不忘了趁机会在山脚下以各种方式开煤挖铁掘银淘金。

可以想象，当这三股势力交汇一起时，那将是多少壮观的场面！80年前___的名句“岁岁重阳，今又重阳”在新时代的发展下，一溜烟就变成了“岁岁鲁迅，今又鲁迅”了。这不，因为人民教育出版社最近在语文教材中再次削减鲁迅文章，鲁迅话题又一次在媒体上被炒得热火朝天，差点成了一件老百姓街谈巷议的“国家大事”。

其实这几年关于鲁迅的讨论，一个紧跟其后的关键词都没离开“教材”二字。有些人以为鲁迅文章是我们教材的脊梁，如今脊梁一根根地被抽走换掉，我们的学生将难以抬起头来挺起腰来，其严重程度不亚于当年共工怒撞不周山，把天柱

撞折，以至于天倾西北，日月星辰移位。其实这种观点挺好笑的，因为它总让我想起一个成语：杞人忧天！

如果我们将现在的教材与过去的教材对比，我们会发现，鲁迅文章之所以近年来频频被削减，一个很重要的原因是：过去我们教材里的鲁迅文章放多了。如果我们不适量地削减鲁迅作品，又如何从篇幅有限的教材里引入另一些优秀作者的文章呢？时代在进步，百花园里愈发需要百花齐放百鸟争鸣！

至于有人担心鲁迅文章在教材中的减少，会使得鲁迅离我们越来越远，日渐式微。其实这种担心窃以为也有些多余。难道我们对于鲁迅的学习，就只局限于教材里的那几篇文章吗？须知，教材里的鲁迅文章，只是一个引子而已，真正对鲁迅精神的学习与体悟，远在教材之外；而且，只要我们的社会一日未真正和谐，鲁迅文章就依然会有市场。

清道光三十年（公元1850年），俞樾参加礼部科考。当时的考题为“淡烟疏雨落花天”，俞樾在卷首首句答曰：“花落春仍春。”对于鲁迅文章被削减，我们也可如是观。

注：俞樾，晚清文学家、教育家、书法家，国学大师。1850年因“花落春仍春”而深得主考官曾国藩的赏识，获得朝考第一，并从此声名鹊起。

在我，一个十六岁的高一学生看来：鲁迅，是永远也不可走近的。

鲁迅，是不可走近的，因为他是寂寞的：从小康家庭而坠入困顿，在每天店铺和药店的循环往复之间看清世态炎凉；从绍兴到南京学洋务，在奚落和排斥中与亲人分离；从中国到日本致力医术，在外人的歧视中发现国人的麻木不仁；从彷徨到呐喊，在万难被毁的铁屋中大嚷挽救将从昏睡入死的民族……谁能在如此特殊的年代有着如此特殊的经历？在我认识的人中想来也只有鲁迅了吧。

鲁迅，是不可走近的，因为他是寂寞的：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。面对政府的“围剿”和迫害，面对“御用文人”的诽谤和风刺，面对广大人民的的麻木愚昧，“没有丝毫的奴颜和媚骨，是向敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄，成为中华民族新文化的方向。”对敌人顺手一击的讽刺，现在看来更像是驱除寂寞的苦药。

鲁迅，是不可走近的，因为他是寂寞的：生在近代，却无时无刻不警示着一代一代的后人。读过鲁迅的作品，个个丑陋的中国人：奴性、面子观念、看客心态、麻木、卑劣、自私、狭隘、保守、愚昧等等都揭露无遗，即便是现在，我们的身上仍残留着它们的种子，行走在社会上仍处处可见。鲁迅站在一个前所未有的高度审视着当时甚至现今的社会，对丑恶，陋习，弊病进行着无情的揭露批判，多么深刻，却又多么寂寞。

在我，一个十六岁的高一学生看来，鲁迅，是永远也不可走近却又必须走近的。鲁迅把自己投入到了黑暗窒息的深渊中，发出刺眼的光亮，为后人指明了前进的方向。走近鲁迅，便是走进他内心深处的寂寞——包含着勇气、热忱、客观、严谨的寂寞。

评语：逆向思维的高度截入，新颖，若辅以作品的分析论证其高远，则更能支撑“不可走近”的立意了。

十月十九日，谨以此文献给这个特殊的日子。——题记

对我来说，有两个鲁迅。

一个是供在“神龛”里的鲁迅，他去世不到两周年，“谥号”就有了许多，多得我必须细细打点才能说全。“中国文化革命的主将”“最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄”“中国的一等圣人”“新中国的圣人”“革命队伍中最革命的很老练的先锋分子”。在我还是蒙童的时候，我只能听到师长千篇一律地告白：鲁迅的文章是“匕首”，是“投枪”；鲁迅对民众的态度是“哀其不幸，怒其不争”；鲁迅倡导“壕堑战”，主张“韧的战斗”。这个鲁迅离我很远，很远，好像除了“鲁迅的骨头是最硬的”外，就是先生那“倔强地竖立起来”的头发，别的什么印象也没留下。

另一个是活在他自己著作里的鲁迅。他写下了很多深刻的话，也说了些过激的话。他从来没有把自己当作“圣人”，而且一辈子也没有承认谁是“圣人”。他的祖上也“曾阔过”，到他却家道中落，成了“破落户儿”；父亲久病，作为长子的他经常奔走于当铺与药铺，受尽白眼；他曾因溜进百草园翻何首乌，捉斑蝥，被先生责罚；他留过学，学过医，成绩平平，弃医从文；他思想活跃，先是进化论，继之超人哲学，后来社会主义思潮，在他身上深深地烙上了中国近代思想快速发展的痕迹。但他始终秉承“独立之精神，自由之思想”这一精髓，形成了一套自己的世界观，影响几代中国人。他“呐喊”过，想凭一己之力，唤醒沉睡的同胞，捣毁令人窒息的“铁屋子”；他也“彷徨”过，孤独地在故纸堆里抄写古碑；他更妥协过，接受了母亲“赠送”给他的“礼物”；他绝对疲惫过，“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”。总之，他同普通人一样，但想得多，看得深；他的思想未必都对，他自己也曾说“矫枉必须过正”；他深情祝福中国人“忘掉我吧”，但即便是七十年后的今天，我们也无法“忘却”！

两个鲁迅，我痛惜前一个，喜欢后一个。前者虽然妙相庄严，但渐失生气。这个鲁迅只需人顶礼膜拜，让人盲目崇拜，却难以给人一点新鲜的思想，自己也成为生前痛恨的被高高供奉的土偶；后者虽然不是那么神圣庄严，但那思想却是鲜活的，可以接受，可以批评，可以补充，可以修正，也因此可以愈益完备、愈益发展。

一切思想家——即使是最伟大的思想家，一旦被当作“神”，供于“神龛”之上，他的思想就不能与时俱进，从而僵化，继而终结生命。历史已经无数次证明：要想扼杀一种思想，最简单、最方便、最冠冕的办法，就是把它供起来。如果我们真的尊敬一位伟人，那就请把他当作一位智者而不要把他吹捧成“神”吧。我们吸收他的智慧，而不要匍匐着求他替我们解决他生前未曾遇到的问题。

前面的路，要自己来走，这就是我心中的“鲁迅”。

我去过好多地方，东南西北的大城市几乎我都去过，然而给我留下最深印象的还要数京杭大运河终点——杭州了。在“江南好，风景旧曾谙。”的诗句中，在美景文章的字里行间中，在无数动人的歌曲中，去杭州的思意涌入了我的心头，她的美让人们称她为“人间天堂”。

这座被马可·波罗赞为“世界上最美丽华贵之城”的地方仅在我游览的第一天便让我感受到了它美丽之所在。这天我和家人步行游览了西湖，在中国有好多地方叫西湖，但惟有杭州西湖尤为出名，这其中的奥秘就在于杭州西湖有着流传千古的传说，如白娘子与许仙等等。我们从白堤上去从苏堤走下，听着导游的讲解我更加热爱西湖了。去的时候天空是晴朗的，游到了一半，火红的太阳仿佛故意把我们锻造成了“雨人”，尽管天气很热，望着不远处西湖荷花的净值，品尝着西湖莲藕的清甜，闻嗅着西湖旁的树香，我们的心变得冷静了。到了游玩西湖的最后，在与西湖做短暂告别的时候，我们都不停地回着头，渴望再多看上几眼，这时耳际边响起了优美歌声，望眼看去，一道道水柱直涌上天，这便是音乐喷泉了。

素有“鱼米之乡，丝绸之府”的乌镇便是我们第二天的游玩目的地了，坐上前往乌镇的大巴车，在路途中我看到了自己家乡没有的茶庄，在幽幽茶香的萦绕下，不知不觉我们就到达了乌镇，走过石板小巷，我品尝了当地的酸梅汁、青梅汤，味道爽口无比鲜美。太阳下山了，在夕阳的照耀下，看着离身不远处小桥上面的行人，我不由得想起“小桥流水人家”的优美诗句。

旅行的最后我们纷纷来到了名人故里——鲁迅祖屋和盛产珍珠的千岛湖，学到了文人挥毫泼墨的情韵，买到了多串圆润可爱的珍珠项链。

杭州之行给我印象尤为深刻，不单单是美景，更是一种文化，就如同杭州西湖一般。在坐飞机离开杭州之前，我和家人再一次走到了西湖旁，天下起了小雨，温度低了下来……种种思绪我也只能借用白居易的《忆江南》“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南。”的诗意来表达自己对杭州的喜爱了。

高一:张倍恺

踏上人生的旅途吧!

前途很远，也很暗。

然而，不要怕，

不怕的人面前才有路。

——鲁迅

几番踌躇，最终却也不知该如何下笔。究其缘由，只因一则自己思想肤浅、智慧贫乏，要谈论先生，真有力不从心之感;二则实难体悟反映于先生身上的那种神圣悲愤，那种“置身于茫茫旷野、四顾无人的大寂寞，压在万钧闸门下的全身震裂的大痛苦，在烈火中让皮肤烧焦，心肺煮沸，决死对敌奋战的大沉醉”。

坦率地说，至今我对鲁迅先生的认识仍是非常浅薄的，我甚至还没有完全、真正地嚼透先生的伟大。在我眼里，先生实质上更以生活中的普通人的身份，而不是以大思想家或者更伟大、更神圣的身份出现在我们面前。在先生的作品文字中，体现出来的都是我们不能轻易揭示的一些东西，能够在平凡的文字和叙述中，把人物的思想心理进行彻底的揭露，实可谓是能看透别人的心理。不过，我想这样也好，去掉后人加在先生身上的光环或许能够减轻谈论时的心理压力。

对待先生的心态，可以说是“敬而远之”。我实在找不到更恰当的词汇来描述。先生残酷地剥去我们身上的伪装，揭示我们自己都没有意识到的弱点，时常令人感到坐立不安;加上自己的惰性在作怪，我真的惧怕先生的冷峻与严苛。先生能够把现实社会中的人进行透彻的分析，而且进入到他们的内心世界，把所谓的“真、善、美”进行彻底的批判，脱去他们展现在世人面前的“假壳”，让其在批判中获得被救赎、被改造的可能。同时，我们也为先生作品中那消磨不尽的痛苦而困惑，换句话说，我们简直不会甚至无法欣赏这种悲剧之美，无法分享先生在人生角斗中得到的生命沉酣的大欢喜。

诚然，我们钦慕先生那样“无所顾忌的生活，无所顾忌地去爱、去恨、冷嘲热讽，坦荡地面对着别人的热舌头、冷唾沫，让他们去说，去诬蔑去以为”，然而现实生活给了我们太多的否定和困惑。尽管我们看到了诸种弊病，可是我们不敢反抗，当然也反抗不了。在先生的悲哀中我们也感到一种无可奈何的悲哀。以先生为师，能真学先生吗?想想先生的精神十字架，可能太沉重，我们背负不起。

我想这也许是正确的。作为年轻人，我们只希望在可能的条件下尽力使生活变得轻松愉快，何必人为的去加重生活的砝码呢?我们没有必要脱下t恤牛仔，换上长衫，把自己关在“铁屋子”里去体味那一份苦涩。当然，我们也不怕生活的沉重，也决不会轻意去逃避。我们很欣赏先生那种面对现实，正视现实的精神，但为何不能更超脱一些，多一点人与人之间的理解与宽容?平等与慈和不知先生是如何认为的?

当然，我们也应该理解先生，学习先生，但我们却没有必要用先生背负的历史包袱来充实自己的内心世界，以此来追求一种悲剧式的精神境界。少一点因袭以往的顾虑与牵挂，多一些对未来的高瞻远瞩，这样我想先生恐怕也不会斥责我们的莽撞。

按照一个固定的标准和模式去生活是可悲的，我却宁愿让自己的心流浪而不去模仿别人生活。我敬仰先生之人格，却不喜欢先生的性格。我想，我从先生那里所得到的既不是智慧，也不是热情，而是一种毅力，一种促使我们一步步向前走而决不停留下的力量。“遇见深林，可以辟为平地;遇见沙漠，可以开掘井泉”，这对于正在刻苦学习、奋斗，不久也将步入社会的我们来说便是极大的收获：以先生独立不依的精神和奋然前行的毅力，尽可能少地为自己设立羁绊，开拓自己的道路，或许这就是先生现在对于我们的重要意义。

先生踯躅于荒原之中，孑然回顾，苍茫无及。这是一幅极富于象征意义的生命图像。没有对话者，这是思想者的孤独;无法直面的人生，这是思想者永恒的困惑。在孤独这座祭坛上，几乎所有伟人和思想者都要走上它，从某种意义上说，他们生命的造型就是一群沉溺孤独的羁旅者。

在先生这样的大境界面前，我们永远只是蹒跚学步的稚童。

三（1）黄卓菲

一次漫长的拯救，一次思想的斗争，他为国民奉献了一生。他嘴角的烟斗，冒出丝丝缕缕细烟，让沉默不再沉默。他那锐利的智慧，驱走了层层黑云，阳光从云缝间挤出来，洒满了中华大地。他那简练的语言，铸造了一柄利斧，劈开了一座座大山，让山底的国民找到了丢失的“绿色”人性。

当黎明还未到来时，他擦出了亮光。一豆昏灯下，他寻觅着童年时的闰土：那是多么活泼的少年，他能在雪地里找到各种小鸟。皑皑白雪映白了他的脸，那笑容如同春日里的百花；春雨后的翠草，热情而纯洁；那笑容犹如山中的黄鹂妙歌，清脆悦耳。可是这个可爱的少年，自然之子，怎么不在了呢？连同他那一颗如雨后春草一般碧绿、鲜活的心也销声匿迹了。他不甘心这一少年就这么“丢”了，于是他开始了漫长的拯救。

苍山碧水中，他来到了未庄。他那如鹰般犀利的眼搜索到了阿q。他可怜阿q有着一颗麻木的心，于是授给了他“精神胜利法”。然而阿q却滥用此法。因而阿q没有恢复心的绿色，再也没有找到以前纯自然的绿色的心。当看着阿q带着灰色的心苟活时，他让阿q断子绝孙，因为他想保住他人性中的那点“绿色”。那点纯自然的绿会让人们相互关爱，让夏瑜活着，让祥林嫂幸福，让先生快乐。为了守住国民的那点绿，他精心种了两棵枣树。它们在院子里茁壮成长，直到整个中华都有了春的绿意。

在月黄风狂的夜里，他疾声呐喊，那绿慢慢破了寂静的夜，击破了黑黑的云层。那绿慢慢的冒出了芽。他笑了，他仿佛看到了那绿遍及中华大地的场景。他更勇猛了，直视淋漓的鲜血，让心与灵魂碰撞出火花，让绿燎原。他的爱也乘着风，把灰暗扫除。于是许多树恢复了苍翠之色，无数幼苗也懂得珍惜，保护自己的一丝丝青绿。他成功了，这一次漫长的拯救成功了，然而他却倒下了。只有院里的那两棵枣树依然屹立不倒。不，他也没有倒下，只是到了天堂，俯看如绿池一般的中华大地。

我翻开了他书的扉页，上面写着四个大字“爱国热忱”。我翻开了书的最后一页，上面画着一把尖利的手术剪子。

我幡然大悟：原来他是一个医生，他用剪刀剖开了国民的心，为他们换上了新鲜的血，给了他们新的绿色——自然的人性，让整个中华都焕然一新。

一次悉心的手术，一次竭力的拯救。当绿遍及中华时，他却在山花烂漫中隐去。

点评：

作者在文中用“绿”象征中华民族应有的人性，用特定意境中闰土和阿q两个人物形象的塑造和分析来概括鲁迅先生对“绿色人性”的拯救和呼唤。其构思的精巧，思想的深邃和联想的丰富使该文在同话题的作文中成为佼佼者。文中的精彩之处还在于文末仿用鲁迅先生的笔法，既深化了主题，又显见了鲁迅先生对作者的影响之深。

第三段的“两棵枣树”的寓意应再明朗些。（罗伟华）

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《1928：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图_鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。

有一群人，他们自诩“追星”一族！他们就是黑夜的夸父，追随着他们心目中的“星”！他们还有个别称，叫做“粉丝”，朋友，千万别叫错他们为“粉条”，为了你性命，请慎言！

其实我很痛恨这些璀璨的“星”。因为我知道，他们的高度，是无数“夸父”的身躯堆积起来的；他们的光辉，是无数“夸父”的牺牲衬托起来的！

如果没有金字塔底层的人们，就没有金字塔塔尖的王者！

我本想用无数无数的事例去尽情数落这些名星们，但可惜我并不能这样。因为，这是对那些“追星”的人的伤害，我更害怕的是已经失去理智的人们的群起攻之，我不是鲁迅，我的手中的笔并不能将所有我憎恨的东西_，所以我仅仅能做的是发发牢骚罢了！

而已罢了！

他的出生注定要与中华民族的兴亡联结在一起。他曾经决定学医，一心想改变国民愚弱的身体，却又感触到“即使身体如何的茁壮，也只能作为示众的材料和看客”。

他——鲁迅，从此用他那刚仞的笔尖去唤醒铁屋子中的大众。

我敬佩鲁迅，敬佩他高尚的人格；敬佩他卓越的文学笔力；更敬佩他那犀利的批判眼光。我对他的敬佩是骨子里的敬佩。

我和他的第一次相逢是在《从百草园到三味书屋》中。我是很喜欢自己儿时的，有快乐，有伤心，有很多记忆难忘的事情，所以我们聊的很投入。渐渐的，我们成了朋友，在后来他一直伴随着我。如果我不曾结识他的话，我的生活将会多么的暗淡。我欣然了。

他赠给我一本他的书《朝花夕拾》（其实是我自己买的，就当是他送我的吧！）我不知反复读了多少次，一味的想寻找他的影子，这却使我与他变的更加的生疏了。

有一次，似乎在梦中，又像是在现实的生活中。我透过他蓬松的头发，依旧看到他怒斥与彷徨的面容，他无法逃脱这个世界，周围满是严冬的肃杀。他拿着药，回忆自己的故乡，又想到了范爱农，抹着自己嘴角边上的血丝，他已经是一个吃过人的人。于是他狂叫，别人都以为他发疯了，只有我知道，他在呐喊：“救救孩子！”

虽然说的是吃人礼教，却是以血荐轩辕，去唤醒国民。现在的国民不在愚腐但我仍然感受到了民族的劣根性虽说是从少部分人中得出的结论。

他离开了我，不辞而别。我不曾责怪过他，他只是不想让别人做任何纪念他的事，管自己生活。这样，他在我心中的地位更加永恒。

我在捡整他的手笔，看到这些，又想起了他往日的岁月。

夜晚，走在湖边，只听得见湖水流动的声音，从水声中透露出人间的祥和。我从无知到沉思，从缺陷到改变，应该也看到他带给我的影响吧！“近朱者赤，近墨者黑。”有他在我身边，应该可以树立出自我的独立人格吧！真希望鲁迅能和我在一起，漫步在湖边，宿谈民族大事，对他、对我也可以真正深入民族黑暗面的审视。

把自己奉献给民族是我的理想，哪怕是个平凡的人，与他一样。

“我看到自己死后，一只苍蝇停在我的脸上，舔着我的鼻尖儿，于是我恼怒的说：‘阁下，我不是什么伟人，你无须在我身上寻找作论的材料。’”

感言：如果真是好的作品的话，就无须过多的讲述自我赞许的言语。

当旧社会的民众在水深火热中挣扎时，是谁在呐喊？当反动政府对内严酷统治，对外奴颜婢膝时，是谁在彷徨？是您，鲁迅先生！是谁在为愚民们的麻木不仁而无奈又愤恨？是谁在为革命者们的鲜血痛惜又哀悼？是您，鲁迅先生！是谁在黑暗中擎着火把奋勇前驱，是谁执着匕首，在国民党政府的心脏上刺了一刀又一刀？是您，鲁迅先生！革命路上的前驱！革命者的导师！民族的脊梁！您有一双透明睿智的眼睛，透过层层迷雾，看到了远方的希望。

因此，您看到了实业救国泡沫般的脆弱，看到了治病救人纸飞机样的局限，您看到了，只有首先拯救人的心灵，拯救整个民族的灵魂，才有可能在九州大地上空扫除阴霾，重现晴空，才有可能让东亚睡狮觉醒，炎黄子孙重新挺起腰杆，再度昂首阔步！

于是您三改志愿，在革命路，自强路，救国路上始终不渝的艰难的前行。您有一只锐利锋芒的笔，国民党政府进行文化围剿，五名革命作家的鲜血溅在漫漫黄沙上时，您为他们铸就了不朽的丰碑，《为了忘却的纪念》，我们又怎敢忘记？！三一八惨案发生后，志士们的生命结束在卫兵的刀枪下，您为他们唱响了嘹亮的赞歌，《纪念刘和珍君》，我们当永远铭记在心！您的篇篇杂文好似黑暗夜空中的阵阵惊雷，道道闪电，让魑魅魍魉无处遁形；您隐忍着失去同行者的痛苦，用笔杆喷射出内心的怒火，忍看新朋成旧鬼，怒向刀丛觅小诗。路正长，夜也正长，您是真的猛士，更将奋然而前行。中华民族不正是由于有的一个个您这样的猛士，才能在困境中愈挫愈勇，代代生生不息吗？

亲爱的鲁迅：

又想起了你。

我是一朵野花，不起眼的野花。我不美，鲜艳的红色让人感到恶俗，羸弱的绿叶，纤弱的茎让我看起来随风飘扬，小小的花托彰显的只是我的渺小。我孤独，我无助，我害怕。我从小便是自己一花，本有几颗年迈的老草陪在我身边为我遮风挡雨，可是，他们也都不见了……我亲眼看着他们释放出最后一口氧气，亲耳听见对我说最后一句“别哭”。他们走了，安详的走了，留给我的便是那好似涟漪的点点愁绪。

幸好，他们走后半个月便有朗朗读书来陪着我了。自从知道这个消息，我心底便洋溢着淡淡喜悦。

我清晨一张开眼，我便能闻到那香醇墨香。我最喜欢那些人上语文课了，语文课不比数学要画图，我太矮，看不到，但是语文课上我就可以听着老师学生们的读书声，讨论声。不时的笑了，因为那些都是我所向往的。喜欢语文课不止因为我听得懂，更因为那老师，他的声音像那几颗年迈的老草的声音。

那天，是我第一次听见你的名字。他们说，你的笔名叫鲁迅。

我清清楚楚得记得，他们念的那篇课文是《故乡》。我读懂了那是你对回不去的时光而感到的悲哀。闰土早已不是当初那个闰土。物是人非事事休，欲语泪先流。你的闰土变了，我的老草也走了，再也不能为我遮风挡雨了，甚至不能让我再说一句：“我很好，别担心”。那一次，我歇斯底里得哭了。

时光如白驹过际。转眼几个月又过去了，我依旧沉浸在悲伤中不可自拔，想着你当年面对闰土的同情与悲伤，想着老草带给我的感动与离殇。可是我知道，我的时间不多了，我也该走了。

可是我还有三个心愿，完成了就好。

第一个愿望：我还想再听一次那个语文老师的课，听他的教导。

终于，我完成了第一个愿望。

第二个愿望：我还想再听一次《故乡》。

支撑了三天，我已经筋疲力尽，奄奄一息。我终于听到了那梦中的故乡那已变的闰土和你那无尽的悲伤，可是，又有些不同了。你的悲伤中仿佛又多了些什么。

是什么呢？等不及我的思考。

是否是回光返照，为何我的心忽然清明了，懂了，原来是你那悲哀背后的奉献！

我该完成第三个愿望了，我愿和老草一样释放出最后一口氧气……

永别了鲁迅先生，你的悲伤陪我走过风风雨雨。我终于在最后一刻懂得了你的奉献。也懂了为何老草走了后的离殇久久不散去。也懂得了为何我会喜欢那位语文老师。

现在，我只是春泥。

祝

精神永存！

一朵不起眼的野花

__/4/8

世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最真贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。今天，我读了《珍惜时间》这篇课文后，心情久久不能平静，文章中鲁迅先生珍惜时间学习，把毕生的精力献给革命的精神深深地打动了我的心。

鲁迅到了晚年，对于时间抓得更紧。不管斗争多么紧张，环境多么恶劣，身体多么不好，他仍是争分夺秒，如饥似渴地学习，夜以继日地忘我工作。病重得时候，他就想病好了要做什么事，病稍微好一点，他就动手做起来。他在逝世的前不久，生着病，体温很高，体重已经减轻到不足八十斤，可他仍然紧张地写作和翻译文章。甚至在逝世的前三天，还给别人翻译的一本苏联小说集写了序言，在逝世得前一天还记了日记，鲁迅一直战斗到他离开我们的那天，从来没有浪费过一点儿时间。

和鲁迅先生一比，我就差了十万八千里。鲁迅先生对时间是那么珍惜，而我却不懂得珍惜时间，任凭宝贵的时间白白在眼前流逝。比如在双休日里，我知道早晨不用起早，所以都是太阳出得老高才懒洋洋地起床，就是起来了也不想写作业，心想时间还早着呢，于是就出去玩了。因此，每个双休日我都是星期天下午才匆匆忙忙地赶作业，完成的质量可想而知了。

每次吃饭的时候，妈妈总说我耽误时间，因为我总是一边吃一边看电视，一点一点地吃，吃一顿饭，就要耽误一个多小时。现在想想，如果把节约的时间用来看书，还能学到许多知识呢。

古人言：“勿谓今日不学有来日，勿谓今年不学有来年。”学了这篇文章后，我一定要像珍惜自己的生命一样地珍惜时间。

小学生关于珍惜时间的作文

有些人死了，他还活着。鲁迅便是这种不死神的代表，牢牢占据整个中国现当代文学史的半壁江山头把交椅，作为国民文字偶像，没有人去_鲁迅，质疑他的精神，他的力量，他的文采，骂巴金骂老舍，也骂不到鲁迅。我疑心其中有一条原因，就是真正读过鲁迅的人，太少了，不知道从何骂起。

只有一小撮台湾反动文人，如林语堂梁实秋之流，经常磨磨叽叽诽谤鲁迅，说他没有大爱，只有大恨，态度无非就是偏激，偏激，再偏激。说他出了十多本书，不过是个空头文学家，没有实际价值。这种刻薄又反动的言论，当然为我们所不齿。

对于一个已死，而又立在活人心中的鲁迅，说几句闲话，仿佛都是不敬的。王朔说过几句，立刻被人骂成神经病。他的确打错了方向，抓住一个重点，鲁迅没写长篇小说，够不上作家这个称号。这样未免太小气，小说这东西几百年前正经文人都不高兴写，都是说书人编的，唐宋八大家哪有写长篇小说的主。

但是鲁迅的确不再是个神话，他早已经死了，死在我们这批80后的语文书里。

我做中学生时，没人爱鲁迅，凡见鲁迅，必然叫苦。又要背又要默，又要归纳又要阐述，一个错别字也敬称了片假字，中心意思我至今都能倒背如流，作者痛斥中国封建专制为吃人的历史，向落后封建的中国发出了疾呼和呐喊，希望底层麻木的百姓能觉悟起来，自立自强。

那些底层麻木的百姓，在今天看来，不过是些可怜的酱油党，我出来打个酱油，都不行？一定要拉上我做俯卧撑？

我承认就算他出现在教科书中，还是跟杨朔之流拉开了几条马路的差距，或者天与地的差距。杨朔惯于捧臭脚，不管是真善美还是高大全，凡是社会呼吁的他就要去提升一把，大概跟今日王兆山无异。鲁迅羽化成仙时，我党还是_，偏偏不知道是巧合还是未知数，他没怎么骂过共党。一个典型就这么被竖立起来，直到王朔的80年代，人们言必称鲁迅，朔爷烦了，也厌了。鲁迅这种刀笔，夹杂着绍兴师爷的罗嗦劲，跟北京流氓比起来，不算洒脱。但是讯爷贵在脾气大，看什么都不爽，做事情凡做到极致者，必然成功。他骂林语堂骂梁实秋，跟文人都结下梁子，但是我看完了这些麻醉文学，也没觉得有什么不妥，相反鲁迅读得少，第一是叛逆心理，我已经烦透了提炼归纳鲁迅思想，第二是大实话，好多句子生硬得很，我看不懂。直到今天，我还是看不太懂，于是我开始不理解，为什么比他早生几百年的曹雪芹都能把字写畅顺，但是他不行。

上个月借了本鲁迅杂文，慢慢摸索着看，终于觉得自己懂了懂了，看到他描述张恨水的小说，一个三角形时，我还笑出了声。原来鲁迅真的有幽默感，但是这种幽默感，因为他活得太不容易，也开展得太不容易，我老觉得他发的笑，是冷笑。看了两篇，寒意四起，这种皮笑肉不笑的架势，一般人真的坚持不了多久。

那批研究鲁迅研究出了文化深意的，我也想致一个深深的敬礼，说来道去，不过就是借鲁迅重复一句话：社会主义好，就是好啊就是好。

据说很多人现在看鲁迅，觉得他很有时代性，国民劣根性依旧存在，我们需要一个鲁迅来时刻鞭策自己。但鲁迅早已死在教科书上了，恐怕要先把他从不死的神坛上请下来，才能慢慢读懂他。

说他死，不过是说，想跟一种精神，平等地对话一番。毕竟，酱油党也有发言的权利。

但凡懂得临时抱佛脚的学生，考试时必然把鲁迅的文章作为复习的重点。谁又不知道，迅哥的文章向来都是出卷人所重视的，一谈就是国民的劣根性，再谈封建残余的毒害等等。然而迅哥的晦涩难懂非但老师拿着参考教材绘声绘色解释给学生听还是不理解，即便一而再考也是学生一错再错难以理解。近日传出人教版高中教材删去迅哥的文章一半，仅仅保留了《拿来主义》《祝福》《纪念刘和珍君》。而被删掉的有《药》《为了忘却的纪念》《一件小事》《阿q正传》（北京教材）。快哉！终于不必再受迅哥蜜口藏刀的折磨了。

可是，我突然想起一句话：“真的猛士，敢于直面惨谈的人生，敢于正视淋漓的鲜血”。我们愤青的祖师爷怎么遭得如此下场，人教版依何种理由快刀砍掉多篇经典的范文？

迅哥的文章，自从小学以来，是最令人头痛的。迅哥的锋芒的笔锋，深刺骨髓，毫无生活经验的白衣少年也只能一知半解地知道他废话了那么多，究竟说了些什么。迅哥的批判的精神太强，字眼里处处都是要么讽刺要么骂娘的话，这仿佛熏陶出当今有种种躁动浮躁骚闷而不慢于现状的愤青。的确，迅哥是当今愤青的祖师爷，愤青们必须藏一刀一把，好比宋江是强盗的祖师爷，关羽是剃头匠的祖师爷。当今社会不再是枪林弹雨，刀枪炮战，国民早已在铁屋中喊醒，再去读好比特意做了些野菜给一家人吃，自己在回味当年惨淡的味道，唯独没有考虑到小孩不拿它当回事。和谐社会也不需要文艺界含沙折影的笔战，愤青愈多则社会愈加让_忧心忡忡。

然而，影响千秋万代的语文课本最让我已经告别学生的人记忆犹新的莫过于是迅哥的文章了。那些作古的文章，每每想起来，都是学生时代的影子，而一再翻读，又是别有一番滋味呢。小学的三味书屋，最为深刻的是“早”字，后来见到有同窗的课桌上仿刻这个字。“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。”这些童年的光景一点也没有愤怒的影子。后来的《风筝》，它又是如何痛惜小时候扼杀弟弟天真烂漫的童趣，如果我们像读周作人的散文的心态来读周作人的这些文章，也不听太多老师从参考教材读来的含义。

迅哥的文章，自五四运动以来，我认为是运用话白文写作最成功的作家，胡适的文章读来语言太过于直白，这或许是他提倡的主旨。他更多的是学术上文章，流传于世的而被熟悉的文章是没有那么高的文学水平的。迅哥的文章适合作为高中之前的教材，不可否认是很有文学写作价值，当然思想上层次、影响性都是很高的价值。人教版删除迅哥的文章，是不影响他的价值的。被录入教材这种骄傲，也许是迅哥不愿意呢。很明显，现代史教材对_的历史总是一笔带过，就更加使得国人更加想了解这段历史。同样，对周作人胡适说的愈少就使得国人之后愈加想了解这些作家。

迅哥，既然是愤青的“祖师爷”，也终会是愤青的祖师爷，因为这个社会缺不了愤青。

再也没有鲁迅了，没有。

先生已去了70年，我们一直在赞叹先生的文章，一直在背诵先生的名篇，一直在怀念先生的事迹。

鲁迅是空前的，纵观中国文学的漫漫长路，他是最耀眼最璀璨的一颗星。他个性的为人，他个性的文笔，文坛中为数寥寥。

鲁迅是绝后的，他的文学成就迄今无人能及。人们一直在为先生个性的文章叫好，无人不晓他是最伟大的思想家、革命家与文学家。但能说出这些的人们并不完全清楚鲁迅的痛楚与寂寞。

书架上堆满了戴望舒的诗、梁实秋的散文、郁达夫的小说，鲁迅去哪儿了？是一声无奈的叹息，还是不置可否的一笑？

鲁迅的文章好像缺了点什么，悠闲？温和？暗淡？感性？这样与众不同的文章难以和现代的新新人类产生共鸣。如果我们没有记错的话，60多年前先生曾批判过这些“漂亮、雍容、缜密”的文章，说这些是“使人麻痹的”，但如今它们却都成了最流行众的，是历史嘲弄了鲁迅，还是鲁迅调侃了历史？

先生为中国文学杀出了一条血路，颇为尴尬的是，路上再也没有人走了，我感到先生“前无古人，后无来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的悲哀。先生的个性文采和犀利笔锋，让现代人难以接受。现代人有一个共同的缺点，就是不愿让犀利的目光洞穿自己的弱点，不愿意受到委屈。

于是，我们在绞尽脑汁理解鲁迅的文章时，也潜移默化地接受着“不要当另一个鲁迅”的教诲。相比之下，新新人类似乎比鲁迅更富有个性，他们讨厌孔乙己、闰土呆若木鸡的形象，却宁愿喜欢“小丸子”那样“无知者无畏”的社会小人物；他们讨厌阿q的穷酸相，却宁愿追随“哈韩族”的脚步；他们讨厌涓生和子君那样反封建的呐喊，却宁愿生活在一片混沌之中……在个性多元化的社会中，惟独鲁迅的“个性”显得如此寂寞，也许这正是“自古圣贤皆寂寞”。

鲁迅注定是寂寞的，那个寒冷的大年夜里，在鲁镇的祝福声中逝去的祥林嫂已离我们越来越远，最终化为一个小黑点，随时光的流逝，被记忆封存。