关于儒学的作文

据新华社北京9月24日电中国国家_____24日出席了一场纪念“万世师表”孔子诞辰的高规格活动，并发表重要讲话。4天后，这位对中华文明产生了深刻影响的老者即将迎来他的第2565个生日。一系列纪念活动将在亿万华人生活的地方陆续举行。

在孔子降生之处，山东曲阜正在紧锣密鼓地准备迎接这个至为重要的日子。孔庙大成殿两侧的观礼台早早搭就，静静等候着9月28日祭孔大典的举行。届时，数以千计的祭祀者将同时诵读孔子经典，向这位先贤致以仰慕和追思之情。在大陆许多地方，也将按惯例举行各具特色的祭孔仪式。

据史料记载，祭祀孔子的活动始于孔子去世后的第二年（公元前478年），最初每年只有秋季一次，至东汉时实行春秋两祭制。

在海峡的那一端，台湾各地40多座孔庙早早准备，将于28日循古制举行祭孔典礼。当天清晨，孔子第79代嫡长孙孔垂长将担任台北孔庙祭孔典礼主祭官，举行目前台湾保存最完整的“三献古礼”，祭祀程序多达37道，附近大龙小学的孩子们还将表演传统的八佾舞。

兴建于1666年的台南孔庙是台湾第一座孔庙，被誉为“全台首学”。台南孔庙每年都因循古礼举办春、秋两次祭孔典礼，其中秋祭尤为隆重。据了解，台南孔庙今年将于27日启动“孔庙文化节”系列活动，包括展览、讲座、雅乐表演等。

本月21日，香港举行了首届“孔圣诞日”庆祝活动。从今年起，每年9月的第三个星期日都将是孔圣诞日。而在28日当天，香港国际经典文化协会还将与内地相关机构合作在港举办全球华人孔诞纪念典礼，包括向孔子圣像行三鞠躬礼及诵读《论语》经典篇目等活动。

随着中国影响力的拓展，孔子和他代表的中国文化一起走向了全球。自2026年全球第一所孔子学院在乌兹别克斯坦创办，26年来，已有465所孔子学院和713个中小学孔子课堂在123个国家安家落户，注册学员近百万人。

曾国藩的家书，共有300多封，其行文随想而至，挥笔自如，在看似平淡家常事中蕴藏着真知灼见，极具说服力和感召力。青年时代的___就曾说过：愚于近人，独服曾文正。可见曾国藩影响之大。为此，我利用一个月的时间对《曾国藩家书》进行了研读，读后感触颇深

曾国藩是中国近代一位重要的历史人物，被称为晚清第一名臣，后来者推崇其为千古完人、官场楷模。他整肃政风、倡学西洋，开启同治中兴，使大厦将倾的清王朝又苟延了60年，其功业无人可以效仿，而他的著作和思想同样影响深远、泽被后人。修身、齐家、治国、平天下。曾国藩是近代中国赫赫有名的大人物，是从清朝官吏到现代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年时代的___就曾说过：愚于近人，独服曾文正。可见曾国藩影响之大。

作为中国近代地位显赫而又最有争议的一位人物，其所著的《曾国藩家书》是研究曾国藩其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡家常事中蕴含真知良言。尽管曾氏著作留传下来的太少，但仅一部家书足以体现他的学识造诣和道德修养，从而赢得道德文章冠冕一代的称誉，并使其成为中国封建社会最后一尊精神偶像。

曾国藩的家庭教育思想，主要体现在他写给儿子纪泽、纪鸿以及诸弟的家书中。曾国藩的家书，共有330多封，是历家书保存下来最多的一个。全书分为治家类、修身类、劝学类、理财类、济急类、交友类、用人类、行军类、旅行类、杂务类，共10大类。 曾氏家族，向来治家极严，也很有章法。曾国藩受家风熏陶，对子弟也要求极严，并谆谆加以教诲。他的家庭教育指导思想中，有许多可取之处。诸如在教子弟读书、做学问、勤劳、俭朴、自立、有恒、修身、作官等方面，都继承和发扬了中华民族的传统美德。 从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为官场楷模。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀了一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。曾国藩是的儿子，能使父母宽心；是的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微；曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的家书讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了像曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植等一批的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。 曾国藩具有高深的学问素养，是一个办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人（___）。他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个儒学大师；他革新桐城派的文学理论，其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓道德文章冠冕一代。

夫子何为者？栖栖一代中。

——李隆基《经鲁祭孔子而叹之》

我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和；我奔向曲阜，

以我五千年思愁锻铸的铁骨和忠肠；我奔向曲阜，以我年轻生命磅

礴时空的大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝

中邂逅一位久违的圣人……

一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重

巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清

碑。古人己远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪

飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见

当年弟子三干的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫

目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有

过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回

旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不

灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷

陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最

终，他依然执着地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡

夫俗子的拜谒。

不知不觉，己走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老

的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩

荡的书瓦一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阙断章，立

于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。

历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小

的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只

是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书：更后来，汉武帝

给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜两千多

年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾

想到，当这位老先生安静地沉睡了近两干五百年后，又莫名其妙地

刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，

掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净

！

记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少

文人墨客打着你旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正

名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的

火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，

锁得最深的人儿正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟

成了帝王统治的仪仗！开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在

最低台阶上的拜者。

今日大成殿依旧香烟缭绕，清香燃起，烟尘升腾。冥冥中，老

夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的

笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂过太多

的油彩。

还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。

没有一个时代不在讨论研究着孔子，就仿佛是一个人印证了那句话死去何所道，托体同山阿。

或许我们会一直对孔子的事迹有着两种目光，或褒或贬。无所谓外界的评论，实实在在的是孔子影响了一代又一代的人。

孔子（前551年9月28日～前479年4月11日）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人，汉族。英文：confucius，kungtze.孔子是我国古代伟大的教育家、政治家和思想家，儒家学派创始人，世界文化名人。

无论是孔子还是孔丘更或者是confucius，可谓是家喻户晓了。

当孔子穿梭于个个时代，被赋予了不同的意义。他不仅和儒学息息相关，在思想或者文化，甚至包括他的政治思想，在那个时代里丝毫没有被受到重视。这不是他的错，儒家思想终究适应不了春秋时期的统治阶级。那个时期，孔子被落寞在所难免。

但是，伟大的孔子似乎又印证了一句话是金子总会发光的孔子的儒学从春秋时期的应运而生到战国时期已经成为巍然大宗，再到秦朝，秦始皇的焚书坑儒，让儒学遭受严重打击。西汉时期在逐渐复苏，到了汉武帝时期已然成为正统思想。从此以后一路繁荣确立了正统地位这一思想在孔子在孔子逝世千年之后，仍然为我们现在所用以德治国的思想所延续着。当___同志在全国宣传部长会议上指出以德治国这四个字的时候，标志了现时代对孔子儒家思想吸收借鉴。

孔子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。孔子心中的仁就是要做到己所不欲，勿施于人。这是多么进步而令人折服的思想。无数的人，无论是政治家还是思想家，更或者教育家都孜孜不倦的研究者孔子的思想学术。

孔子主张学习的知识大体上有两个方面：一是从学习古代文献和典章制度方面得来的知识，这可以说是历史知识；二是从现实生活方面得到的知识，这可以说是现实的知识。

孔子怎么会想到自己在那时不受重用的思想成为了各界研究的经典。

无论如何站在孔子的角度学习和研究都似乎是站在了巨人的肩膀上，纵然我们知道孔子的思想不可避免的存在着一些不足之处，例如：他主要是注重观察而不大注重实践，特别轻视生产实践。这或许就是所谓的时代的缺陷性。但是这不会影响到孔子在这个中华民族，乃至在整个世界的影响。1988年，诺贝尔奖的获得者曾经向世界提出学孔子。可见在整个世界里，孔子的地位不可忽视。

我们是新时代的栋梁，历史的磨练中仍然熠熠生辉的孔子思想不该在我们这个高科技化的时代里被落寞。我们作为高中生应该辩证的吸收孔子的思想。取其精华，去其糟粕或许就是我们这个时代人的任务了。

一、单项选择题。（每小题2分，共计70分。）

1．古代有位思想家提出“饥吃饭倦眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”这位思想家是

a．老子b．李贽c．朱熹d．王阳明

2．1941年12月，日本偷袭珍珠港，罗斯福总统要求国会批准对日宣战，当时联邦参议院82票对0票通过，众议院388票对l票通过。为保护投反对票的那个女议员的人身安全，国会专门派人派车，护送她上班、回家。她在1973年去世，国会大厦前竖立起她的雕像。与此最为接近的启蒙思想家的观点是

a．伏尔泰：我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利

b．孟德斯鸠：自由是做法律所许可的一切事情的权利

c．卢梭：人是生而自由的，但却无所不在枷锁之中

d．康德：良心是一种根据道德准则判断自己的本能

3．某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是

4．宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以

a．研究天人关系为核心内容b．关心社会进步为前提

c．认识自然发展规律为导向d．_道德为核心内容

5．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指a．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

b．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

c．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化

d．强化了儒家的纲常_道德并借此维护封建_统治

6．明清时期进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是：①反传统反教条②反封建_③具有一定的民主色彩④反映商品经济发展的时代要求

a．①②③④b．①③④c．②③④d．①②④

7．顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于

a．动摇了宋明理学的统治地位b．激发了中华民族的社会责任感

c．促进了资本主义萌芽的发展d．推动了民主革命思想的形成

8．与智者学派相比，苏格拉底对“人”的研究进一步深化。主要体现在

a．人是认识客观事物的主体

b．人对客观世界的认识自感觉，没有感觉就没有认知

c．知识即美德，道德和知识合二为一

d．人都可以根据自己的标准判断是非

9．从下列图片可以看出，古希腊先哲的精神本质是

a、探索自然b、人文主义c、探索社会d、个人主义

10．“要触犯当时的社会制度，就必须从制度上剥去那一层神圣外衣。”为此，西欧掀起了

a．文艺复兴运动b．宗教改革运动c．启蒙运动d．工人运动

11．马丁·路德主张每个_教徒都有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种主张在当时的社会效果是

a．将人们从宗教迷信中解放出b．从神学的角度论证了人的自由和独立性

c．动摇了上帝在人们心中的地位d．使君主和罗马教皇实现了权力上的平等

12．卢梭说：“设计一种人类的集合体，以用集体力量保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。”这表明他主张

a．以法治保护宗教自由b．以契约的形式保障个人自由

c．废除封建财产私有制d．建立民主共和政体

13．17世纪的中国出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之三大思想家，18世纪的法国则涌现出了伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等举世闻名的大启蒙思想家。中法两国思想家在思想上的共同点是

a．倡导理性主义，批判愚昧和迷信b．反对君主_制度，主张人民为主

c．主张法律面前人人平等d．变革政治制度，实行君主立宪

14．如图是《中国的世界纪录》中关于中国古代科技成果的统计数据图,出现图示情况的根本原因是

a．自然经济占统治地位b．儒家民本思想的影响

c．传统手工业高度发达d．重农抑商政策的推行

15．四大发明是中国古代科技的里程碑，也使中国成为四大文明古国之一。四大发明之所以是中国成为世界文明古国的重要标志，是因为四大发明

a．是西方早期资产阶级反封建的有力武器

b．在推动人类进步的过程中作用巨大

c．发明的过程比较艰难d．西方的时间最长，足以令中华民族骄傲至今

16．对于一个生活在明朝时的人，下列说法有可能发生的是：①喜欢画年画

②读了许多带插图的小说③喜欢听京剧④在科举考试中用颜体书法写了八股文，高中榜首

a．①②③④b．①②③c．①③④d．①②④

17．清代有学者说“古有儒、释、道三教，自明以，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、商贾，无不习闻之,以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明

a.市民阶层扩大推动世俗文化发展b.小说的兴起冲击了封建等级观念

c.小说成为一种新的宗教传播载体d.世俗文化整合了社会的价值观念

18．中国古代文学作品的主流表达形式从诗、词转变到散曲、小说。这反映了

a．自然经济缓慢解体b．城市经济逐渐繁荣

c．中央集权不断加强d．儒家地位逐步提高

19．___在一次参观文物展览时，指着一幅名画说：“我们祖先早已熟知商品经济了”。这幅名画指的是

a．《夫妇宴饮图》b．《洛神赋图》c．《步辇图》d．《清明上河图》

20．历史学家们认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动与科学革命极大地促进了人类精神层面现代化的进程。这四场运动的共同之处是

a．彻底摧毁了天主教的精神枷锁b．促进人类自立、自主意识的形成

c．使宗教宽容主张被人们广泛接受d．使西方资产阶级代议制逐步建立

21．19世纪末和20世纪初，科学家们认为“人们距离可知世界的边界已经不遥远”。打破这种认识的是

a．经典力学b．生物进化论c．相对论和量子理论d．电力的发明

22．“对于测量者说，空间和时间都是相对的……表明科学已经达到了能够被人类所知的界限。一个清楚明白的宇宙已经消失，代之而的是一个全新的宇宙。”这一理论

a．为蒸汽机的改良提供理论基础b．有力推动达尔文进化论的提出

c．极大地加速电影与电视的发明d．弥补牛顿经典力学体系的不足

23．物理学家杨振宁说：“如果一定要举出某个人、某一天作为近代科学诞生的标志,我选牛顿的《自然哲学的数学原理》在1687年出版的那一天。”杨振宁的观点最有可能是基于该著作

a．将力学研究延伸到其他领域b．完成了力学理论体系化建设

c．突破了近代物理学理论框架d．使实验成为科学研究的方法

24．1859年以后，信仰再次产生严重的危机。“宗教真理之金同那个盛装它的古老破旧的钱袋一起丢弃了，而且再也找不回了。”这主要是由于

a．马丁·路德提出信仰得救，与“上帝直接对话”

b．牛顿创立经典力学理论，摆脱神学对科学的束缚

c．达尔文发表《物种起》，否定生物“神创说”

d．爱因斯坦提出相对论，突破近代物理学理论框架

25．19世纪60年代到20世纪初，从纽约运往英国的小麦或从孟买运往英国的棉花等主要商品的运价降低了三分之二左右。造成这种现象的主要原因是

a．全球化进程刚刚起步b．英国殖民掠夺的加剧

c．工业革命带动交通运输业的发展d．资产阶级革命的影响

26．一项对西方七大工业国就业结构演变的研究发现，这些国家近几十年出现了一些共同的变化：农业就业人数大幅度下降；传统制造业就业人数持续下降；生产服务和社会服务兴起……管理专业和技术性的工作快速发展。上述变化出现的根本原因是

a.互联网进入人们的生活b.现代信息技术的发展

c.城市化历史进程加快d.政府加强经济的干预

27．1895年中国有三个人各自作出自己一生最重要的选择：康有为选择了变法，孙中山选择了革命，张謇选择了实业，而其终极目标都是救国，可以称之为殊途同归”。以下对这段材料解读不正确的是

a．甲午战争是中国近代历史的关节点b．折射出全体国人要求变革的社会思潮

c．救国是当时多个新兴力量的共识d．反映了中国追求近代化途径的多样性

28．洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动是1926年以前我国近代化在经济、政治、思想文化等方面的艰难探索活动。纵观这些探索活动，中国近代化过程的实质是向西方学习的过程，就学习内容而言，主要经历了以下变化

a、由学习西方政治—学习西方器物（科技）—学习西方思想文化

b、由学习西方思想文化—学习西方政治—学习西方器物（科技）

c、由学习西方器物（科技）—学习西方政治—学习西方思想文化

d、由学习西方器物（科技）—学习西方思想文化—学习西方政治

29．魏的《海国图志》说：“机房织造不用手足，其机动以火烟，可代人力。以羊毛与棉花纺成洋布、大呢、羽毛皆自然敏速。……其广推贸易之法，有火轮船航河驶海，不待风水。用火车往，一时可行百有八十里。”这表明《海国图志》

a．推动了中国近代民主思想的传播b．促进了中国近代民族工业的诞生

c．改变了中国闭关锁国的社会现状d．有利于打破闭塞自大的思想藩篱

30．中国近代维新派代表谭嗣同的《仁学》一书引用的法国_时期传诵的名言：“誓杀天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。”可见

a．该书作者系“开眼看世界”之人b．该书思想与维新思想相对立

c．该书发出了当时中国社会变革的音d．该书代表了新文化运动的方向

31．“善师四夷者，能制四夷；不善师四夷者，外夷制之。”这种思想兴起的大背景是：

a．第一次鸦片战争中国战败b．第二次鸦片战争中国战败

c．列强掀起瓜分中国的狂潮d．中国民族资本主义的产生和发展

32．由19世纪60年代以前先进的中国人向西方学习的情况所得出的认识和结论，符合历史事实的是：①向西方学习思潮的兴起与鸦片战争有关②向西方学习的代表人物有林则徐、魏等人③向西方学习的主要内容是西方的军事与科技④向西方学习尚未涉及在中国发展资本主义的问题

a．①②③④b．①③④c．①②④d．①②③

33．史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是

a．反抗封建_与建立君主立宪的统一

b．批判传统与全面引进西方文化的统一

c．发展资本主义与建立民主共和的统一

d．反抗西方侵略与学习西方文化的统一

34．傅斯年评价某时期的思想时说：“中国人的思想到了这时期，已经把‘孔子及真理’信条摇动了，已经临于绝境，必须有急转直下的趋向了。”“这时期”指

a．维新变法b．辛亥革命c．新文化运动d．五四运动

35．历史学家陈旭麓说：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方；第二次反思开始于‘五四’前后的新文化运动，何以学了西方仍然失败……”。先进的中国人通过第二次反思得出的启示是

a．只引进西方技术不能使中国实现富强

b．要用暴力革命方式_清朝封建统治

c．要从根本上动摇儒家思想的统治地位

d．要把马克思主义与中国的国情相结合

材料二且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其恶足以贼害民者，天夺之。——董仲舒《春秋繁露》

材料三天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。

——《宋史·朱熹传》

材料四然则，为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为_，固其所也。——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）材料一认为君主治理天下的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的主张？（4分）

（2）材料二体现了董仲舒的什么思想？结合所学知识，指出董仲舒提出这一思想的目的。（4分）

（3）结合所学知识指出材料三中朱熹为治国其“立纪纲”的主要途径。（2分）

（4）据材料四并结合所学知识，指出黄宗羲思想的历史价值。（2分）

（5）综合上述材料，中国古代的儒学家们对“君权”有何共同认识？（2分）

37．（16分）阅读下列材料：

材料一：李鸿章认为；“中国欲自强，则莫如学习外国利器：欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人”…·中国文武制度，事事出于西人之上，独火器万不能及。”——摘自《筹办夷务始末》卷25

材料二：康有为第五次上书光绪帝，提出应付时局的三策；“第一策曰‘采法俄、日以定国是，愿皇上以_大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法’；第二策曰‘大集群贤以政变！第三策曰‘听任疆臣备自变法’。”

———摘自中国近代史资料丛刊《戊戌变法》

材料三：神助拳，义和团，只因鬼子闹中原，劝奉教，自信天，不敬神佛忘祖先。……兵法易。助学拳，要摈鬼子不困难。挑铁路，把线砍，旋再毁坏大轮船，_国，心胆寒，英吉、俄罗势萧然。——摘自中国近代史资料丛刊《义和团》

请回答：（1）三段材料分别代表哪个阶级的主张？（3分）

（2）材料一和材料二的主张有何相同和不同？（4分）

一、单项选择题：（每题2分，共25小题，50分）

秦朝统一后，为巩固统一的多民族的中央集权封建国家，首先进行制度创新，实施了一系列卓有成效的措施，对后世影响深远。回答1——2题：

1、秦始皇在咸阳宫举行的一次庆功宴上对群臣说：“天下共苦，战斗不休，以有诸侯。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉”秦始皇为解决上述问题，“求其宁息”的措施是： a、焚书坑儒； b、推行郡县制； c、设立刺史制度； d、推行郡国并行制；

2、秦朝之所以能够“一法度、衡、石、丈、尺，车同轨，书同文”，其主要原因是：

a、生产力的大力发展； b、国家实现统一； c、秦始皇的雄才大略； d、秦朝推行法制；

3、到汉武帝时期，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是：

a、中国思想文化出现倒退； b、封建国家由分裂走向统一； c、商品经济发展受到限制； d、专制主义中央集权制度加强；

两汉基本上沿袭秦朝的制度，史称“汉承秦制”。但是，汉朝在除秦苛法的前提下，对这些制度又有所损益变化。回答4——7题：

4、汉武帝分天下为13州，每一州设刺史一名。刺史的主要职责是： a、监察诸侯王和地方高官； b、征收赋税，征发徭役和兵役； c、推荐和选拔地方人才； d、加强对地方官的控制和管理； 5、有关封国制的叙述不正确的是： a、汉初就开始长期存在； b、王国严格受朝廷节制，权利弱小； c、封国分王国和候国两级； d、候国直属朝廷，不受所在郡管辖； 6、汉武帝颁行“推恩令”的直接目的是： a、加强诸侯王的势力； b、剥夺王国的封地； c、分割王国的封地； d、收回王国官吏任免权； 7、汉代实行编户制度的主要目的是： a、控制人口增长； b、组织人民进行训练； c、控制剥削平民； d、维持地方治安；

两汉时期，边疆地区各民族发展较快，他们与中原有着不同形式的交往和联

系，既有刀光剑影，也有和亲与友爱。回答8——11题： 8、两汉与匈奴关系的叙述，不正确的是：

a、汉武帝第三次用兵匈奴后，在新疆设置了西域都护； b、汉元帝时昭君出塞，密切了汉匈关系；

c、东汉初年南匈奴向汉称臣，与汉人杂居，人口增殖；

d、东汉派窦固、窦宪出兵匈奴，最终解除了北匈奴的威胁；

9、张骞“凿空”西域的重要意义有：①新疆地区第一次与内地联成一体 ②促进了西域同中原的经济文化联系 ③有利于西域社会的进步 ④丰富了中原的物质生活 a、①②③ b、②③④ c、①③④ d、①②③④ 10、公元前60年，归属汉朝中央政权的地区有： a、台湾地区； b、黑龙江地区； c、西藏地区； d、新疆地区； 11、汉朝在南越设九郡始于： a、汉武帝； b、汉光武帝； c、汉献帝； d、汉元帝；

汉朝空前强大，开展了积极的对外交往，以中国为中心的东亚文化圈日益扩展，其影响突破了东亚的范围，远及欧洲和非洲。回答12——15题： 12、西汉与西亚、欧洲通商关系发展起来的主要条件是： a、西汉丝织业的发展； b、张骞通西域； c、西汉在西域设置了西域都护； d、甘英到达了波斯湾； 13、赐予倭奴国王以印绶的皇帝是： a、汉武帝； b、汉宣帝； c、汉光武帝； d、汉献帝； 14、通过丝绸之路中国传往西方的先进生产技术不包括： a、丝绸和缫丝； b、铸铁； c、造纸； d、制漆； 15、秦汉时期，中国已经开始走向世界，其主要表现不包括： a、大秦安敦王朝派使臣从海道来中国； b、丝绸等技术传播到中亚和欧洲地区；

c、甘英出使大秦，为中西经济文化交流创造了条件； d、中国与欧亚非许多国家开始了直接的贸易往来；

秦汉是中国古代文化的大发展时期。这种大发展，是先秦文化成就的总结与升华，为后世封建文化的进一步发展奠定了基础。16——18题：

16、关于两汉天文学成就的叙述，不正确的是： a、制订出中国第一部较完整的历书《太初历》； b、张衡对月食作了最早的科学解释； c、最早记录太阳黑子；

d、留下了世界公认的最早的哈雷慧星记录； 17、东汉名医张仲景对中医发展的贡献是： a、开创中医传统的“四诊法”； b、最早提出病理学说； c、最早采用分科治病的方法； d、奠定了中医治疗学基础； 18、董仲舒对儒学的发挥最主要的是： a、天人感应，君权神授； b、劳心者治人，劳力者治于人； c、罢黜百家，独尊儒术； d、民为贵，君为轻； 19、下列历史事件不可能被司马迁写入《史记》的是： a、城濮之战； b、秦始皇南巡游天下； c、汉武帝泰山封禅； d、西汉设置西域都护； 20、秦始皇对我国历史作出的最重要的贡献是：

a、确立了封建制度； b、建立封建专制主义中央集权制度； c、在全国推行郡县制度； d、建立了第一个统一的多民族的封建国家；21、秦朝郡县制度适应封建集权政治的需要，最主要在于： a、郡县官吏必须对上一级负责； b、郡县是地方行政管理机构；

c、郡县官吏与皇帝是臣与君的关系；

d、郡县安全由中央和皇帝控制，官吏不能世袭；

22、“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”诗中提到秦朝的历史事件有： a、政治改革 平定山东； b、统一六国 焚书坑儒； c、焚书坑儒 农民起义； d、农民起义 刘项文盲； 23、秦朝的_对社会发展所产生的影响，最根本的是： a、阶级矛盾尖锐； b、政局动荡不安； c、人民生活困苦； d、生产力严重破坏； 24、汉武帝实行“附益法”的主要目的在于：

a、削夺诸侯王爵位； b、收回王国官吏任免权； c、分割诸侯国的土地； d、限制诸侯王参与政事； 25、下列关于秦始皇兵马俑的说法正确的是：

①再现了秦朝时的军容 ②反映了秦朝繁重的徭役 ③显示了秦朝高超的造型艺术 ④反映了秦朝手工业的成就 a、①②③ b、②③④ c、①③④ d、①②③④ 一、材料题：

26、阅读下列材料，回答问题： 材料一：

咏和亲 苏郁

关月夜悬青冢镜，塞云秋薄汉宫罗。 群王莫信和亲策，生得胡雏虏更多。

材料二：

王昭君 孙仲素

仙娥今下嫁，骄子自同和。 剑戟归田尽，牛羊绕塞多。

（1） 王昭君是什么朝代的？她的主要事迹是什么？ （2） 汉朝在对待少数民族采取何种政策？ （3） 王昭君出塞是什么政策的体现？

（4） 结合材料及所学史实，你如何看待这种政策？

27、阅读下列材料，回答问题：

《后汉书·华佗传》记载：有一个郡守大病已久，华佗认为他大发一顿脾气就能好些。于是就多接受他的财物，却不给他治疗。后来他仍下病人走了，又留下封信骂他。太守果然大怒，派人追杀华佗，追不上，自己干生闷气。不久，他吐出数升黑血，病就好了。

（1） 华佗是什么朝代的人？他的主要贡献是什么？

（2） 与他同朝代有哪些医学成就？ （3） 春秋战国时期，有哪些医学成就？

（4） 从春秋战国到华佗那个时期，医学的发展特点是什么？说明什么？ 二、问答题：

28、如果将来你是大学的教授，你又如何用简单史实概述两汉对外交往的特点和（4） 技术不断成熟；体系日益完整；内容日益丰富等。人们战胜病害的能力提高；社会经济发展迅速等。 三、问答题： 28、外交特点：

（1） 交往范围广：与东亚国家，甚至欧洲和非洲国家交往。

（2） 形式多样：政治交往，与大多数国家进行官方往来；经济交往，如与朝

两汉文化繁荣的原因。

高三历史第二单元测试题

答题

26、

（1） 西汉。远嫁匈奴。 （2） 和亲、战争和册封 （3） 和亲政策

（4） 加强了统一多民族的国家；密切了汉朝与匈奴的关系；促进双方间的贸易

往来；促进了双方文化的往来；维护了双方的和平；但是这只是消除匈奴威胁的权宜之计。 27、

（1） 东汉；发明麻沸散，用于外科手术；擅长外科手术，治病救人。 （2） 张仲景的《伤寒杂病论》。 （3） 扁鹊发明“四诊法”。

鲜、日本、越南等的经济交往；官方贸易频繁；私人贸易也很发达。 （3） 以陆路为主，兼有海路。如丝绸之路和海上丝绸之路。 （4） 以商贸为主，政治交往次之。如与各国的商贸往来。 （5） 汉朝居于主导地位。用政治、经济交往的频繁可知。 （6） 频繁

（7） 商贸不以营利为目的。从双方的交往物品可知。 原因：

（1） 全国统一，政治稳定。此时加强了专制主义中央集权。 （2） 经济发展。农业，手工业，商业和城市发展很快。 （3） 各民族间联系加强。举一例就行。

（4） 中外交往频繁。如与日本、朝鲜、越南、大秦和安息的交往 （5） 教育发展。太学和郡国学发达。 （6） 前代文化奠定基础。 （7） 各族人民的辛勤劳动。 （8） 统治者的重视。

日子总是悠长而又美好，午后淡淡的阳光撒在《论语》薄薄的书页上，整本书也散发出柔和的光芒，恍惚中我仿佛又看到了他，那个温润如玉般的男子，那个在感恩中踽踽独行的人。是的，他感恩，用自己生命的代价。

因为感恩，他追随老师奔走六国，不离不弃;因为感恩，他穷居陋巷钻研学术，矢志不渝;因为感恩，他坚守立场而从不离孔门半步;因为感恩，他处乱世却坚守仁义;因为感恩……颜回，这个从几千年前走来的男子，带着一颗永不停止的热忱的心，把自己的全部都献给了那个战火纷飞的年代，那些他爱的人，那些他沉醉的事，还有那些明知无望却一直坚守的梦想。感恩老师。如果你问颜回他一生中最重要的人是谁?也许不须思考，他的灵魂也会给出答案，那就是——孔子。这个在他生命中像神一般存在的人占据他全部的精神世界，他曾喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭无才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”也因此，在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步;也因此，在孔子颠沛流离甚至沦为“丧家之犬”时，他也无论何时紧紧相随。我想早在孔子被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困时，他说出“子在，回何敢死”之时，又或许是更早，他早把孔子当做比生命更重要的所在，他在用自己的全部来表达他的感恩，表达他心中最虔诚的信仰。他和他，是师徒，也许更胜父子，所以在颜回死后，孔子才说：“噫!天丧予!天丧予!”也许，他从未离开过，他用这份感恩筑起了千年不倒的丰碑。感恩儒学。“一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐!”在学术方面，他单纯得像个孩子，抓到了“儒学”这一奇珍异宝便再不放手，即使处于贫贱，即使处于陋巷简屋之中，也不改初衷。他孜孜不倦，以近乎疯狂的姿态投身于他的学术中，从此再也没有改变，直到生命的最后一刻。他感恩儒学让他知道做人的道理，他感恩儒学让他明白仁义忠孝，他感恩儒学让他明白在乱世之中圣明的学说。因此，他不断前进，永不停止，像一个永不停止的陀螺，不分昼夜地转动着，最终他呕心沥血，以致劳累而死。

我想那一刻他一定是笑着的，笑得很幸福，因为为事业献身大概是他认为的最美好的归宿吧。他从来都是个单纯的人，明知战火纷飞，明知世人皆“汲汲于富贵，戚戚于名利”他却如飞蛾扑火，向着火红明亮却又不知前途的远方奔去。他有着一颗热忱的心，一颗对着所有世人的感恩的心，明知微弱的热，却依旧可以照亮千年后的世界。也因此，虽不曾入仕，却为七十二贤之首，却千年来被尊为“复圣”，经久不变。恍惚间，我透过书页似看到了他，他依旧行走在那条路上，衣袂飘飘仿若仙人。不，也许他就是一个不知疲倦的仙人，永不停歇。

他永远在奔跑着，永远只把身影留给地平线，就像每一个倔强地追逐梦想的孩子。巍巍颜回，谦谦君子，如同一道纯净的光，照亮了历史，照亮了每一个爱他的人，他让大爱永存，让点滴的感恩之光永远照耀在大地!

高一感恩的作文

#高二#导语都说好记性不如烂笔头，要想学好历史就要做好每一个知识点的笔记。下面是整理的高二历史必修三笔记以供大家学习。

1、先秦时期的思想文化—主流思想的奠基时期

(1)儒家思想的形成与发展

形成：孔子与儒家(孔子儒家思想主要内容：仁;德政;礼。教育思想重点在有教无类和学习方法)

发展：孟子(性善论;仁政说;民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻，等)

荀子(性恶论;仁政说;水舟之说;唯物思想等)

(2)道家思想的形成与发展

形成：创始人老子，主张：道为万物本原;道法自然，清静无为，无为而治;小国寡民为理想状态;辩证思想。

发展：庄子。思想主张：万物齐一;不执着于物。

(3)战国时期的百家争鸣及其历史意义

背景：经济生产力发展铁器牛耕，经营方式变化，小农经济开始出现。

政治：分封制度遭到破坏，贵族没落，新的社会阶层正在崛起，士阶层扩大，不同人从不同角度发表主张。

思想文化：学术下移，学在官府的垄断局面被打破。

内容：各家主张战国时期的儒家和道家之外，另外还有法家思想需要注意，为后来国家统一和中央集权制度的建立提供理论基础。

2、汉朝儒学正统思想地位的确立

背景：汉初黄老之学不能解决政治稳定经济发展后所面临的社会问题。需要新的理论适应巩固中央集权的需要。

经过：a董仲舒发展儒家思想：春秋大一统;天人感应(有限限制君权学说)和天人合一理论(阴阳五行学说);三纲五常学说b罢黜百家独尊儒术的主张与汉武帝的反应

作用：有利于巩固中央集权;有利于国家统一;儒家思想成为中国传统文化主流。

3、儒学的发展—宋明理学

(1)背景：魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机;唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域。;儒学丰富、更新深受佛道影响既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又要与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。理或天理为其核心观念。

(2)内容：程朱理学代表：程颢、程颐、朱熹。主张：a、世界观：理。(在世界――本原、在社会――儒家道德伦理，在个人――人性)b、方法论：格物致知，即研究事物，穷尽事理。(事理不是科学知识而是人伦道德)

影响：朱熹的《四书章句集注》元、明成为科举考试内容，确定了程朱理学在思想界的统治地位。

穿越时空隧道，爱因斯坦的广义相对论成为现实。是日也，天朗气清，惠风和畅。仁、礼、中庸之道，这三个儒学所涉及的主要内容，不，是这三位先生，在四维空间中展开了一场令人深思的辩论，争辩谁才是儒学之核心。

“礼”身着周朝礼官服饰，缓缓走上前来。“女士们，先生们！（注重礼节之体现。）你们好！我并不是孔圣人的创造，而是先民的文化积淀。周公伊始，制礼作乐。我，就是社会制度！春秋纷争，礼崩乐坏，故子曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’可见，我才是一切的基础。‘不知礼。无以立也’、‘三十而立’，可见，我才是社会的根本！一言以弊之：我，理智，就是社会制度，是你们崇尚的孔圣人所崇尚的理想社会。我才是儒学真正的思想核心！”（总-分-总是礼之必循结构。）

精彩之发言，掌声兮雷动。“仁”可坐不住了，但仍不失风度地微笑着站起。她转动着水灵的眼睛，说道：“总所周知，我一向被视为儒家思想的核心。我就是指人与人之间具有的相互扶持的意义。故，至圣曰：‘仁者，爱人’，亚圣曰：‘施仁政者，而不王，未之有也。’而“礼”说的‘天下归仁焉’也正是我的论据。你只不过是外在的形式和方法，甚至到了20世纪，我们儒学还因为你的那些三纲五常，而受到牵连被批判，什么“_孔家店”其实都是你这个不懂与时俱进的“礼”惹的祸！而我，仁才是“大同社会”的美好蓝图。信手翻开《论语》，哪一页没有出现我？！‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是’、‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’、‘仁远乎哉，吾欲仁，斯仁至矣’……

“仁”的长篇大论事例充分可信，令无数听众折服。但，“中道”先生已健步走来，他不紧不慢、一副不失公道的样子。“其实，关于我的辩证思想，才是真正的核心！我是夫子‘允执阕中‘的思想，我是先哲遗留的闪光！唐尧曾对舜说过：‘若执中，则天禄长存。’夫子认为，‘中行者’，次为‘狂者’、‘狷者’；过犹不及，中庸为上；中道是和，持中乃要义也！狂者识过，狷者识不及，唯有刚柔相济的我，中道才是最完善的思辨方法，才是核心！”

仁、礼、中道三位先生的声音回荡在儒家思想的文化长廊中久久不肯散去。殊不知，隆礼、重仁、尚中道，本乃儒学三命题。核心之争，实为笑谈。

福建省永安市第一中学高二：郑芸

历史沉淀千年，在岁月打磨下愈发厚重。文化传承千年，在世代的进步中更具新生。怀着一颗朝圣般的心，前往山东，拜访一代圣贤，流传至今孔子。

漫步在齐鲁大地，豪迈之感油然而生。当你沉下心步入孔庙，敬畏之心悄然生出。千年的古柏，曾是仲尼亲手种下，巍巍的大成殿曾是乾隆亲自督造。当你周围的一切都满载着历史，你的心也会庄重起来。”墙角的青苔，斗角的檐牙，古老却焕发着生机，正如儒教的发展，从孔夫子周游列国不被待见，再到汉武帝“独尊儒术”时的造极，或者是佛、道文化的冲击，甚至连_也无法断绝这一古老文化。千年的传承，无数思想的汇入。“传承儒”如黄河之水，从天上来到人间，无数支流的添增，终成就壮观的壶口，咆哮的水流。

但，历经千年的传承，也差点毁于一旦，走在热闹而又冷清的孔庙中，悲痛地望着破坏的痕迹。大成殿的反复搬迁，树木的一次次砍伐，石碑的拦腰截断，在那些文化的吱呀声中，在岁月的毁灭声里，谁不曾为这些文化叹首惋惜。如阿城在《树王》中写到的，“巨树被狂热的革命热情拒倒了，“树王”在树的死亡中也死去了。”_，十年的浩劫，作为封建礼教正流思想，“批孔”之风大肆盛行，孔庙也无以幸免，千万藏书被炬，无数石碑倒下，鲁莽的行为愣生生将这千年文化来了个腰斩。当时的“正确”行为，其实，大家都清楚，这同时在毁灭人类自己，“忘记过去意味着背叛”不，忘记过去意味着灭亡。好在浩劫过后，大难不死的文化又开始蓬勃发展，儒教思想又开始深入人心，被批评的重回神坛，被拉下深渊的再回顶峰，孔子凭借着他的能力翻案了。从表面来看是的，但，在孔庙中的我眉头紧锁。

未清理的垃圾仍旧很多，人与人之间仍然充斥着火药味，横眉一皱，高声话语一触即发。仍然有人抢先一步，挤进队伍中。在至圣先师的注视下干这些的确有些不妥，当今社会，人们普遍有些烦躁，话语也不觉急了起来，这可不是提倡“仁”的思想所教育的。这也不该是礼仪之邦中普遍存在的。推行的孔子之风应当更加深入人心。人的内心很难完全接受一个思想，素质的问题仍需解决。

当今的我们站在文化传承与否的边缘，而决定，就在现在。

高中文化传承作文

时光匆匆，转眼间几千年历史夹带着几丝颠沛的流离滚滚而来，微风袭面，思绪飘回千年之前。

当时是，孔年少，岁值暮年，壮心不已，巧用牛车之计勇吓齐国数百兵车。望鲁君惜才重士并委以重用，然鲁君怯弱，三桓趁机以玉决赠之。

孔，心灰意冷，单车别乡，游历列国，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”传到说教之坚，感化世人之难。无言以表。

“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”终一日，天下大乱，鲁国危在旦夕，三桓悔增玉决以遣孔。但碍于情理，未请孔，乃请孔之弟子冉秋归国以壮士威，齐军大败。

数年后，三桓将死，痛悔年少以遣孔之错。望孔归来。派其儿以玉环赠于孔，孔谅之，归于鲁。发展其学说，造福黎民苍生无数。

时至今日，儒学依旧影响后世，不只中国，世界各国都热爱孔子，尊崇儒学，作为儒学之源的中国，我们更应该发展儒学。

当历史的车轮转过悠长的五千年，当我们用满目辉煌去看待历史时，可有人去叹息历史的悲哀之处？孔子的知名度用四个字来形容就是妇孺皆知，可是有人去探索过孔子的悲哀之处吗？

自春秋时期，孔子创立儒家学说便不断地被后人“改进”和“完善”，使儒家学说成为后世统治者巩固封建礼教和稳定统治秩序的思想工具。如果孔子泉下有知可能会很高兴，他的思想成为了中华文化思想的主流思想。因为他生前并未受到统治者的重视，而死后地位却得到了空前的提高，形象逐渐被神化，不断被各代统治者加封，成为那所谓的“圣人”。在我看来，圣人应该是在他生活的这片土地上最有行为能力，最有人格魅力的人。而孔子却名不符实，他应该感到悲哀才是。因为他原本的思想精华让后人篡改了，他只不过是被精心雕琢的形象和被美化了的外衣而已。

最初，孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。主要内容是“人者爱人”和“克己复礼”。孔子的初衷是为广大人民群众谋求福利。他要统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整人际关系，稳定社会秩序。然而后人的“改进”和“完善”却大大的歪曲了孔子的初衷。从儒学被汉武帝确立为中央王朝的统治思想开始，那些纲常礼教便成了满口仁义道德实则害人利己的思想毒瘤。

“存天理，灭人欲”强调三纲五常，美其名曰凸显人性的庄严，其实是在作秀罢了。去禁锢反对的呼声，阻碍真理的产生，使统治者的封建统治得到强化。正如黄宗羲在《原君》中指出“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归与人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之_乐”统治者在那强调三纲五常，宣扬“存天理，灭人欲”。自己却沉沦堕落。使被陈腐了的纲常礼教极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗暴露的更加充分，这些统治者无疑是在作茧自缚。披着孔子的外衣教化百姓，却连累了孔子成为他们的挡箭牌。所以孔子应该为此感到悲哀。

统治者利用孔子的名不正则言不顺，推崇孔子政治思想中较为保守的一面。例如：贵贱有“序”来划分等级制度，形成一套上下尊卑的等级制度来混淆是非。这也许是孔子的悲哀了，正是他的保守使老百姓陷入了水深火热之中。

孔子主张对鬼神敬而远之，然而后人将他的形象逐渐神化，使他成为神乎其神的圣人，大大违背了所主张的敬而远之。孔子应该为后人把他尊为神灵一般的供奉与崇拜而感到悲哀。神化他的形象，提升他的地位只是统治者为自身寻求思想统一的一种手段，使统治者更加为所欲为的催化剂。

一.选择题

(2026年新课标卷文综26)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 c

a.天下兴亡，匹夫有责 b.民为根本 c.天下为公 d.民贵君轻

(2026年全国卷文综12)唐初编定的《隋书·经籍志》，确立了中国古代史四部分类著录图书的原则，汉代的乐府民歌应著录于 d

a.经部 b.史部 c.子部 d.集部

(2026年北京卷文综14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在_疆、东北等地也相继出现。这一现象表明 a

a.兴建文庙是加强专制统治的手段 b.唐代是官方儒学教育的兴起阶段

c.文庙额的兴修导致了程朱理学的产生 d.文庙的修建是城市经济发展的需要

(2026年北京卷文综15)明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 d

a.将人性与天理对立起来 b.质疑孔子的权威性

c.主张儒、佛、道三教合一 d.抨击君主专制制度

(2026年天津卷文综历史3)长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽 c

a.反对儒家的正统思想 b.倡导只为下下人说

c.批判地发展传统儒学 d.抨击君主专制制度

(2026年安徽卷文综12)安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3中体现儒家伦理思想的是 b

a.①④ b.②④ c.①②③ d.②③④

(2026年广东卷文综14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 a

a.儒道佛出现融合的趋势 b.佛教开始传入中国

c.诗歌创作呈现繁荣局面 d.绘画风格以写实为主

(2026年上海市单科历史8)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲;做事学法家，意思是按原则办事;待入学儒家，即 b

a.爱无差等 b.己所不欲，勿施于人

c.君君、臣臣、父父、子子 d.存天理，灭人欲

(2026年上海市单科历史13)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 a

a.人心固有的是非善恶标准 b.圣人独有的是非道德标准

c.通过学习获得的良好知识 d.存在予外部世界的规律

(2026年海南省单科历史6)明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指 b

a.延续元朝典章 b.继承华夏传统

c.复兴汉唐制度 d.回归周朝典制

(2026年海南省单科历史7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们 b

a.对先秦诸子学说的阐释 b.对宋明理学的批判与继承

c.受西方启蒙思想的启发 d.对现实政治与社会的叛逆

二.非选择题

(2026年山东卷文综27)

(25分)17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物，清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至，阅读材料，回答问题：

材料一 史料

故我之出而仕也，为天下，非为君也;为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。

——摘自黄宗羲的《明夷待访录》

材料二 史论

黄氏之说，根本上不脱离儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所定仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》

材料三 史观

我们专注于两个主题——“传承”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，他们可以对人类发展的原因做解释。

——美杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》

(1)据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱离儒家思想道路”，哪些又体现了“新见”?

(2)材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。

(3)结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。

答案要点：

(1)“不脱离儒家思想道路”：以民为本(民本思想，民贵君轻);保留君主制。“新见”：反对君主专制(君臣分治);君臣平等。

(2)方法：放在特定的历史条件下评价(历史的评价);进行全面的评价(辩证的评价)。

评价：否定了君主专制制度，为资产阶级建立政权提供了制度设计，适应了资本主义发展的时代要求;它主要代表了资产阶级的利益和要求，其实质是维护资产阶级的民主自由权利。

(3)考生应作以下三个方面作答：

①黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分，其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命派所继承，成为反封建斗争的思想武器;

②孟德斯鸠的三权分立思想传入中国，不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器，而且为资产阶级政治实践和制度设计提供了借鉴。

③两者的思想都促进了中国近代的思想解放，推动了中国近代民主革命的进程，共同影响了中国近代社会的发展与进步。

(2026年江苏省单科历史21)

(12分)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：

材料一 教化者，朝廷之先务;廉耻者，士人之美节;……朝廷有教化，则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗;有风俗，然后有政事;有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资(宋明)之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

请回答：

(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。(2分)

(2)顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。(5分)

(3)顾炎武以儒学作为3社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明其理由。(3分)

(4)在中国历，顾炎武以怎样的学风和时代责任感响着时人及后世?(2分)

(1)政治背景：官僚腐败;政治暴虑(或朝政混乱)。

(2)表象：风俗。功能：提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。

(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明礼学。理由：孔孟之道为儒学之根本。

(4)学风：经世致用(或崇实质用)。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。

五岳中的东岳泰山，又名“岱”；自古一直都被视为“天”的象征。传说无怀氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧等７２位功德卓著的君王都曾来此封禅，之后历史记载又有秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝等１２位皇帝也到泰山祭祀、封禅。可以说，泰山是一座一直都被视为“天”的神山。春秋时期，孔子多次到泰山游历，曾说过“登泰山而小天下”的名言； 后来他的弟子也均与泰山有关联；唐代，诗圣杜甫游泰山，更是写下了千古绝唱“望岳”；宋代，孙复、石介等人在泰山创办学院，弘扬儒学。几千年间，泰山一直用它那博大的胸怀陶冶出不凡的人文精神，它又是一座圣山。

泰山壮观、雄伟，主峰高１５４５米，环绕主峰的山峰有１１２余座，崖岭９０余座，溪谷１０２条，名泉７２处，如玉液泉、王母泉、来鹤泉等等，所以泰山的水系十分丰富。泰山山脉由东向西有东、中、西三条大谷；北麓自东而西有天津河、扫帚峪、桃花峪三条大谷。六条大谷溪流各向六个方向辐射，分成六个区域，形成了的幽、旷、奥、秀、妙、丽六大景区。

古代文人、帝王登山，都多从泰山中路拾阶而上，这又是一条最古老的登山之路，因此路深幽，故称“幽区”。亦称为“登天景区”。中路由红门至玉皇顶约６６００级石阶，全程共长近２０公里，沿途时有山峰、溪流、庙宇、石刻、古树，景色幽雅秀美，又能磨练人的意志。

现在，就请随着我在这古老而又漫长的６６００级石阶上，跨出我们攀登泰山的第一步吧。

登泰山小天下

这个暑假，我们一家人安排了不少外出旅行，七月上旬登泰山，八月上旬安吉漂流，八月中旬四川凉山彝族自治州探望我们助学的孩子。我在这些旅游活动中，游览了祖国大好河山，既增长了见闻，又锻炼了意志。读万卷书，走万里路，读书旅行都是学习的好机会。

给我留下深刻印象的还是雄伟的泰山。刚到泰安，我还不为然，我就住在山脚下，眼前的泰山并没想像得那么高耸如云，为啥还被称作五岳之首呢？随着我们第二天乘车盘山而上，到达中天门下车时，发现炎炎夏日的高温已经远远逃离了我们，感觉凉爽极了。我和妈妈乘坐缆车穿过峡谷，在白云中穿行，到达南天门；爸爸和姐姐步行而上，在汗流浃背中也爬上了泰山处。

我们住在距离泰山玉皇顶最近的酒店，晚上我们看到了美丽的云海，远远近近都是飘来飘去的雾气，这可真是神仙居住的仙境，怪不得叫“天街”。

泰山之所以称之为五岳之首，导游哥哥介绍，是因为泰山是古代10多位皇帝举办封禅大典的宝地，还因为它临近厚重的儒学圣地。孔子说过，登东山而小鲁，登泰山而小天下。意思是登东山，他觉得鲁国很小，登上了泰山，他觉得天下也变小了。

泰山真是美丽，我希望有机会再去。

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙的精神中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。

可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

儒士注重个人的修养，孔子做为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人”。

儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不谕;东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三千人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关睢鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效;传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精

神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力!子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世问，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎!

步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根每个国人心中。

五单元作文人教版九年级下册：夫子春秋

我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和;我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和忠肠;我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇;我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人……

一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人己远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三干的大家气派;身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执着地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。

不知不觉，己走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗?不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书瓦一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阙断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。

历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书：更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两干五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净!

记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺;又有多少文人墨客打着你旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人儿正是你自己!可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的仪仗!开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的拜者。

今日大成殿依旧香烟缭绕，清香燃起，烟尘升腾。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂过太多的油彩。

还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。

人教版九年级下册五单元作文：永远的丰碑

在遥远的东方，屹立着一位贤者，他就是孔子。他是一位历史的巨人，一位文化的巨人，一位思想的巨人。他的一言一行影响了世界2500年。

他是一位好学的学者。“三人行必有我师焉”，他的这一句古训感染了其后所有的学者。

自幼他便不耻下问，每事必问。为了丰富知识，他拜了各行各业的人为师，因此而精通礼仪、音乐、射箭、驾车、计算。他推崇“学而不思则罔，思而不学则殆”的学习态度，主张“温故而知新”的学习方法，感受“学而时习之”的快乐。教导弟子“知之为知之，不知为不知”，为后人所传颂。

他是一位优秀的教育家。他的“有教无类”一改过去的教育方式，先后培养出3000多弟子，其中优秀的有72人。他提倡因材施教，主张教学相长，为后之教育界流传。

他是一位提倡“仁”的政治家。仁者爱人。“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。他一方面要求统治者相互团结，另一方面要求统治者爱惜百姓。当他听说百姓宁愿被虎吃也不愿意被统治者剥削时，发出了“苛政猛于虎”的感慨。

他是一位“贤”的思想家。“知之者不如好之者，好知者不如乐之者”，“智者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“岁寒然后知松柏之后凋也”……他一句句富有哲理的话影响了一代又一代人。他的另一项贡献就是整理编订了《尚书》《诗经》《礼仪》《乐经》《周易》，后称五经。他还根据鲁国历史编成《春秋》一书，成为第一部编年体史书。他的言论被弟子编进《论语》，千古传诵。他开创了儒家文化，影响了其后封建社会的发展。

鲁教版八年级下册5单元作文：至圣孔子

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙的精神中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。

可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

儒士注重个人的修养，孔子做为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人”。

儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不谕;东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三千人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关睢鸠”的千古绝唱?孔子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效;传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精

神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力!子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世问，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎!

步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根每个国人心中。

孔子是一个在教育和思想方面有重大作为的大圣人，留下的儒家学说给了后人带来很大的影响，我也读过孔子的一些言论，的确是可令人从中领悟到不少深刻的道理。

在课上，老师让我们讨论一个对于有人说孔子是中国之幸也有人说孔子是中国之不幸的看法。我们当然知道孔子是中国之幸，他为中国的教育思想上作出了巨大贡献。

孔子大胆地打破了陈规，创办私学，主张了“有教无类”，不论贫富贵贱，都乐意收为学生。子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”只要你有去学习的意愿，即使学费只是一串干肉也可以。这体现了孔子诲人不倦的精神。而且孔子在生活也十分节俭，他曾夸赞过颜回可以乐在于“一箪食，一瓢水，在陋巷”的生活中。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，这种精神让我十分震撼，可以抛弃物质上的追求而沉浸于学习的乐趣中，是多么崇高的一种境界呀！

但对于孔子是中国之不幸的说法，却大都不知。老师给出了答案，孔子之所以被看做是中国之不幸的说法，是因为中国历代统治者把他的思想学说变成束缚人民思想的工具。可我依然对老师话的理解，朦朦胧胧……

我带着这个疑问思考了好几天，但仍旧弄不明白；查资料我也试过，但没有头绪从哪一方面开始查找。但是很巧合也很幸运，学校的历史课上讲了汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，提高了儒家学派的地位，并成为历代王朝的统治思想。这句“并成为历代王朝的统治思想”的话，让我突然想到了这与利用儒家学说的言论也许有关，便下课就去对老师提出了自己心中的疑问，老师告诉我汉武帝其实是利用了孔子“大一统”的思想，的确是为了用思想上的统一去维持政治上的统一，对很多不同政见的人士的进行镇压。我此时此刻心中泛起波澜，再伟大神圣的东西，甚至是孔圣人的思想，在历代王朝的统治者手中也会变成镇压人民的沉重枷锁！