初三文化随笔大全

打开这扇被关闭很久的窗，风如汹涌的潮水涌进来，两边轻柔的白纱随风飞舞，窗外的树不断地摇曳，在树枝伴随着风在跳舞，那优美的舞姿令人追忆起那段悠久的历史，那段古老的传说。身旁这张书桌上堆满了书，翻开那本老得发黄的历史册细细品读，让人仿佛飘回那遥远的古代。

风轻轻地吹过，远处亭中有位身穿粉红色古装长裙的女子，自身保持着尊严，贞淑娴静的温柔的女子。那娴雅的美，真是“珍重芳姿尽掩门。”原来是她—宝钗。风吹动她的裙，随着风的旋律摆动。她凝视着天空，感受着风的存在，从她的心中咏出那份对风的呼唤“好风频借力，送我上青天。”是风！是风给她如此是思想。

穿过那古街，来到一座破烂不堪小楼外。风把那首千古名诗传了出来。“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中……”沿着楼梯往上走，是他—李煜。他坐在那儿遥望着那洁白的月亮独酒斟酌。他看到了国家的兴亡，听到了风中传来悲伤的歌声，潇洒地举起酒杯一饮而尽。最后死在了小楼里，风把他的灵魂带回那遥远的故国。

风吹过，带来了无穷的思想。风无影而实存，充满了令人领悟的味道。伸出你的双手领悟风带来给你生命的含义。风在昭示着什么？放宽自己的胸怀，扩展视野，将自己的情感寄予风，让它如风一样自由洒脱。不必害怕，如风一样，大胆地向前进，抛开世间的荣辱，勇敢地走出自己的路。

1968年前苏联版的《战争与和平》是影最昂贵的影片，5亿6000万美元的投资，即使到了现在，许多美国大片还是望尘莫及。

好莱坞版的《战争与和平》，好像铁了心要把托尔斯泰的名著拍成一部爱情电影，丁香花一样美丽的奥黛丽·赫本，被压缩得几乎只剩下一条爱情主线的剧情……没办法，让美国人去感受俄罗斯的历史，是深刻不起来的。

而前苏联版，其宏大的场面，史诗般的镜头语言，让观者无不清晰地看到俄国人自身对本国历史的切肤感受。

不知有没有受之前美国人的影响，前苏联版的女主角柳德米拉·米哈伊诺芙娜·萨维里耶娃像极了奥黛丽·赫本，除了带点本民族气质，身材更丰满一些，一样的高挑美丽、一样的清纯活泼，表情、动作也有些相似。不过，这并不影响她演技的发挥。《战争与和平》获得奥斯卡外语片后，萨维里耶娃更是一跃成为全世界知名的苏联演员。

在那个年代，前苏联电影居然得到了那些充满傲慢与偏见的美国奥斯卡评委们的青睐，不得不说，这部电影拍到了让人无话可说的地步。

我爱莲，在梦中，莲站在碧波荡漾的水中，吟诗作赋，粉红纱衣也随风摇曳．是那么优美，动人怪不得周敦颐写出：～予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖～ｄ的佳句来．人们爱她莫过于莲的高洁了．首先映入眼帘的是星罗棋布玉立婷婷的荷花。粉荷垂露，盈盈欲滴；白荷带雨，皎皎无瑕；怒放的，嫩蕊摇黄；含苞的，妖羞欲语。再加上绿盖叠翠，青盘滚珠，好一幅迷人景色。

我在一块大青石上坐下，凝神思索，古人许多咏荷的诗句纷至沓来……是啊，荷花！多少人赞美过你，描绘过你，把许多美丽的名称赋予了你啊。荷花除了叫莲花外，还被称为菡萏、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水芸、泽芝、水旦、水华、玉环等。我国最古老的诗歌总集《诗经》中就有“彼泽之陂，有蒲菡萏”的句子。爱国诗人屈原在《离骚》中曾幻想“集芙蓉以为裳”。魏晋时的曹植以荷花的美形容过他理想中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出绿波”。唐朝的李白曾以荷花表达爱情，他的《折荷有赠》写道：“涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳人采云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。”白居易则描绘了荷花不轻不慢，不容亵玩的品格：“蔷薇带刺攀应懒，菡萏生泥玩亦难。”另外，不少诗人或取其清新，或取其艳丽，写过许多秀丽如画的佳句。如杨万里的“想得薰风端午后，荷花世界柳丝乡”；苏轼的“荷背风翻白，莲腮雨退红”等。至于用荷花形容美女的也不在少数。不过，也有一个例外，就是用荷花比喻男子。《唐书·杨再思传》载：昌宗以容貌幸，再思每曰，人言六郎似莲花，非也；正谓莲花似六郎耳。其巧谀无耻，类如此，这是亵渎莲花的例子，千古以来，此事被人们传为笑谈。鲁迅曾借用这典故嘲讽某位无耻文人曰：“难得莲花似六郎”。大概除了这一特殊的例外，在我国古典文学中便都是歌咏荷花的了。这些歌咏不但散见于许多诗篇或其他作品中，而且专门给荷花“立传”的也不少。曹植写了《芙蓉赋》，把荷花推为群芳之首；莲还可以宽胸利气、利水消肿、扩张血管、降脂提神。抗血栓与ve缺乏症，抑制血小板聚集的作用，气味芬芳，服用安全，是比较理想的减肥保健饮料！

冷兵器时代早已远去，红缨埋于荒烟蔓草，马群消失在遥远天际。夕阳西下，我们勒马横枪的英雄又在哪里？泉水呜咽，月上高岗，只有美人，美人依旧。

何日君再来

李谷一已阔别乐坛多年，严格的说，她并不是美人。但她的声音却总能给人带来无穷的思绪。假如没有李谷一，没有她的那些歌，世界都是平坦的。她，微启朱唇，一阵悦耳的歌声在我耳边激荡“难忘今宵，难忘今宵……共祝愿，祖国好……”我听这首歌时心中涌上各种滋味，可以说是五味俱全，这种滋味让我想大哭一场，我的烦恼全部从嘴里说出来，任由夜风吹散话语。

你的眼神

那是你的眼神，明亮又漂亮，还略带几分忧伤。这是蔡琴，唱着这首歌时，她的目光总是那么飘渺，目中含泪，像是已看破红尘，沧海桑田在这刻也只是一片残墟。人生短暂如同白驹过隙，美人如梦化作尘世泡沫，在蔡琴的一生中有太多太多的不如意，嫁给一个不爱自己的人，没有一个可爱的孩子，病痛不断折磨着她。但她是如此坚强，漂亮依旧。

迷宫的十字路口

仓木麻衣，一个独特的女子。温柔又激烈。她的歌很有个性，温柔得令你安静，激烈得令你热舞。初听她的歌会让你不自觉地轻轻合着拍子，虽然我不会日语，但我依旧能懂她的心，强烈的情感交织在她的歌里，至纯、至浓、至烈。她的每一首歌都是一个全新的她，有她对友谊的歌颂，对爱情的憧憬……近日她又出了新专辑，她又长大了，声音中透着成熟女子的知性美。风飞舞的花瓣似乎抚摩水面，思恋、忧伤……人都说孤独，但是，不能不寻找有谁还在对梦幻一样轻易破碎的东西，不舍追求。

传说，上古时期，盘古一柄斧头，开天辟地。眼化为日月，身化作大地，我们在盘古的身上，生生不息。传说，上古时期，女娲人首蛇身，捏土塑泥。男人和女人，太阳和太阴，传颂着女娲的故事，繁衍下去。传说，上古时期，夸父为了人类，追逐日光。喝光了河谓的水，从日出追到日落，只是最后功亏一篑，轰然倒地。传说，上古时期，神农背着竹篓，遍尝百草。

中了许多的毒，受了许多的伤，只是未能吃茶解毒，命丧断肠。这些炎黄的先祖，为民谋福，盘古劈开混沌，女娲创造人类，夸父追逐太阳，神农医病治伤。这些传说，闻名九州，中华精神，尽在其中。传说，不仅仅是传说！

初三:张印泥

菊花值得品味

我又望见那些花了。

花，是在南山下被人采撷过的，是在东篱边为人把酒吟醉过的;花，是在满城尽披黄金甲的长安威武过的，是在富丽天下的宋词清韵唱和过的。

繁华似锦，紫的凝重高贵，黄的灿然亲近，白的冰洁飘逸。天高云淡，阳光如玉液琼浆般粘稠，所有的菊都在这儿开放，仿佛秋日的风沙霜雨、沉郁肃杀都与它无关，唯留下一份清雅、一份绝俗、一份飘逸。

在菊与风的绰约里，菊烁烁的一片。花朵灿烂，纤细的花蕊，如开在秋日敞亮的指尖，微微指向朦胧的远方。我仿佛看见守拙田园的陶公伫立于南山之阴。信步于菊花黄的意韵之中，大朵大朵的香气打在他恬淡的脸上。洋溢在胸臆之中的菊花般的品格，与那幅东篱采菊的肖像写意成了一句千古绝唱。一种彻悟人生真谛的精神，流露眼间;“手持一枝菊，调笑三千石”，不为无斗米折腰的率率真真的本性，屹然于心中。

苏东坡曰：“渊明诗初视若散缓，熟视有奇趣。如曰‘暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。’又曰‘三径就荒，松菊犹存。’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此。如大匠远斤，无斧凿痕。”

东坡大抵是闻过陶公的菊花味的，不仅闻过，而且深深地闻过。大朵大朵的菊的清馨，荡气回肠，出乎陶公意料的是那菊的清气影响了中国的文学史!

菊的清雅，菊的绝俗，菊的飘逸，已经融入了陶公的灵魂之中;陶公的质朴，陶公的率真，陶公的高洁，仍孕育在菊的清气之中。

陶公与菊，永存于那山野间，经我们翻阅了千年，依然铿锵有声，值得品味。

法国人的“曼”生活(美丽法国)

从尼斯小镇的天使滩，到尼姆古城的斗兽场；从戛纳瞩目的电影节，到艾克斯留香的薰衣草；从马赛旧港的热闹集市，到亚维农的深远小巷……在探访南法的日子里，我深刻地体验了一把法国人特有的“曼”生活，并爱上了这个美丽的国度。

“慢“

我曾经到过欧洲许多国家，但从未见到做事慢吞吞的法国人，他们的慢，让我深感不可思议。

c‘estlavie。法国俗语：生活就是这样。当你在机场为找不到托运的行李而苦恼时，法国人会耸耸肩告诉你：c’estlavie；当你为孩子在公众场合大吵大闹表示歉意时，他们会报以善意的微笑，说一句：c‘estlavie；甚至当他们不小心踩到狗大便时，他们也无奈地摇摇头：c’estlavie。

在法国，汽车让行人的现象十分常见。只是在我们中国行人在让汽车等待时，总会快速地跑到马路对面，好像总怕坐在汽车上的人等得不耐烦。但法国人就不是这样了，在街上，即使不是红灯，司机也会很耐心地停下车，等推着婴儿车的母亲或者颤巍巍的老太太走过马路。他们有说有笑地走过马路，心情好时还跟司机打招呼。这种从容不迫的态度，让负责拉着我们的“西班牙司机大叔”有苦说不出，有时，也只能将郁闷的情绪发泄到偶尔“迟到“的我们身上。

法国的“慢”随处可见。有一次在马赛逛超市买水果，因为称重的地方找不到，虽然我学了几年的法语，但在南法讲的是西班牙语，因为语言不通，我只好将选好的水果用塑料袋装着，去收银台结账。结果到了收银台，那位法国美女收银员看着我手上的水果，微微蹙起眉头：只见她慢条斯理地解开塑料袋上系的节，将我买的四个苹果一一拿出放到台子上，又逐一每个苹果反复的看。最后，在我一遍遍地低头看表以表示催促时，她清了清嗓子，又看了半晌，才终于下定结论：“抱歉哈，您的水果没有称重，所以不能卖！。称重？我就是找称重的地方啊！在哪儿啊！美女收银员见我不解，便伸手指向蔬菜摊旁的正在排得长长的队伍。身旁的同学说：”不会是在那里自行排队称重吧！”我一看表，给我们购物的时间到，我只好无奈的放下手中的水果走向大巴。

在天使滩上，稀稀落落地法国人漫步畅谈。他们的生活节奏很慢，从走路的步伐就显而易见。听导游介绍，南法的人们生活压力不是很大。在这边的最低收入也有两千欧元。在工作日里，你很少会在大街小巷上见到呼啸而来的汽车。在法国买一条裤子，或者西服，如果需要缝裤脚或袖子，需要一周。在法国就是钉一个鞋掌也要一周。可以说，不来到法国，不知道中国人多么聪明和高效。

法国人的“慢“，有时能体现他们的淡然，那种不急不躁的“定”，是的，他们不知不觉间，验证了诸葛亮的“宁静致远”。（我们当今的中学生，大多因为学习压力难以静下心来思考，从而错过了打量你所处地方的文化特色的机会。）

然而另一些时候，却也让我们这些并不是十分了解法国人处事方式的人倍感无奈。但最令我羡慕且印象深刻的是这里居民随性、悠然自得的生活态度，他们好像有永远用不完的时间。仿佛每天都生活在陶渊明的“桃花源”中。

“漫”

众所周知，法国是世界上一个最浪漫的国度。到了法国我才知道，公鸡是法国的象征，为什么呢？法国人的解释是这样的：因为它是惟一在粪便里还能够唱歌、能够跳舞、能够浪漫的畜生。听起来就顿觉好笑。

在《一本书可以读懂法国史》中这样记载：法国人的浪漫可以追溯到什么时代不好定论，但是，我们至少可以从拿破仑那里看到这个法国皇帝的浪漫。他当上法国皇帝以后，讨厌巴黎大都市的拥挤和奢华，他说服了大臣们让他住在凡尔赛宫的建议，搬进了巴黎东南60公里，面积接近30万亩的森林中的一处旧宫殿———枫丹白露。宫殿是并不豪华、规模和设施远不及凡尔赛宫的陈旧宫殿。因为拿破仑的浪漫选择，立刻走进了法国乃至世界的视野，在法国的历辉煌了多少个时代的凡尔赛宫，几乎从人们的视线中消失了，枫丹白露迅速成为巴黎，成为法国，也成为欧洲的政治中心。

导游讲到有关法国的浪漫时建讲了一个典故：法国人即使设计棺木也是浪漫的：为作家卢梭选择的棺木是这样的，棺木的正面有一扇门，门微开着，里面有一只拿着一束花的手伸出来，象征着法国古典主义的巨人卢梭把自由、平等的思想永远带给法兰西。奇葩！进入天堂的人还如此的浪漫，大概只有浪漫的法国人才会想象得出这样的创意吧！

但事实上，法国人的浪漫无处不在。在街上行走，随时可以见到激情拥吻的年轻情侣，他们那种旁若无人的忘我情景只会引人羡慕、祝福；也常常看到白发色苍苍的老夫妇携手挽臂，躅躅而行，那自然又是另一种让人感动的黄昏浪漫，在地铁上，你随时会看到吉他歌手在车厢里演唱，到了站歌手就下车了，并不会向听者收费。听导游说，即使法国的工人罢工也是浪漫的，只有_，没有暴力。

普罗旺斯的薰衣草田

我们到了法国南部的普罗旺斯的薰衣草田，一下车就闻到了扑鼻而来的温馨的香气。有关它的浪漫听到了这样一个美丽的传说：古时的普罗旺斯有个美丽的女孩，一天，她独自在寒冷的山谷中采着含苞待放的花朵，就在回家的途中，遇见一位来自远方受伤的旅人向她问路。少女捧着满怀的花束，眼睛深情的望着这位俊俏的青年，就在那一刹间，她的心已经被青年热情奔放的笑容所占据。她不顾家人的反对，坚持让青年留在家中的客房疗伤直到痊愈。随着日子一天一天的过去，青年的腿伤已好，两人的感情也急速加温。就在一个微凉的清晨，青年要告别离去，少女却不顾家人的反对也要随着青年远去，村中的老奶奶在少女临走前，握着一把初开的薰衣草花束，让痴情的少女用这初开的薰衣草花束试探青年的真心…据说，薰衣草花束的香气会让不洁之物现形…一个清晨，正当青年牵起少女的手准备远行时，少女将藏在大衣内的一把薰衣草花束，丢掷在青年的身上，就这样，一阵紫色的轻烟忽聚忽散，留下少女孤独的身影独自惆怅…没多久，少女也不见踪影，有人说，她是循着花香找寻青年去了，有人说，她也被青年幻化成一旅轻烟消失在山谷中……

这种花的一出现就代表了爱与一如它的花语一样，等待爱情。

在薰衣草田中，看到多种肤色的一对对新人在合影。别样的风情，在熏染着每一对新人。这幸福的人配上特殊的景，无不彰显着法国独有的浪漫气息。

法国人的浪漫随处可见。当我们走到亚维农的集市上，一曲和声色彩浓郁、节奏富于变化《卡农》的优美旋律进入了我的耳际，我寻着声音，映入我眼帘的是一个两人年青人乐队组合演奏的乐曲吸引了我的眼球。他们忘我的表演，如痴如醉，而观看的游客或是在席地而坐，或是轻轻的走过，生怕惊扰他们。小提琴、竖琴的巧妙结合也为热闹的集市抹上了一笔清新的优雅和浪漫。

其实，浪漫已经渗透于法国人生活中的一点一滴。它是一种优雅，一种从容。在法国人的眼中，浪漫已不是为了达到某种情调的可以追求，而是融于生活的每一时刻，每个方面，是一种的现实的生活方式。

法国人这样看待自己的浪漫：浪漫是法国的活力，是一种全民族的潇洒。

“蔓”

法国的植被很多。到处都是藤蔓摇曳，一片碧绿，像微风一样的温柔和典雅。天使滩上，嫩绿色变为深绿的河柳，拂动着新生的柔软的枝蔓枝，倒映在水面上，使水也染上绿色，仿佛翡翠的平原。由于历史悠久的缘故，很多老城区的树木都有上百年的历史。那榕树根如蟠龙，皮若裂岩，像个百岁老人，捋着长须，听导游说，尼斯的每一棵橄榄树，基本上都过了五百岁生日了！

7、8月的法国，绿色，如同轻盈明媚的梦，在明媚阳光中弥漫开来。法国人不愧为有创新意识的人，他们爱养花草树木，为了与大自然进行零距离的接触，几乎每家都营造一个自然绿色的生态空间，让家人情不自禁地爱上夏天。那就是每家一个的阳台上，都是点缀着盆景，我还看到了许多居民买了各种蔬菜、水果的小苗，回到家自行种植。走在大街上，阳台所在的一面墙，看起来几乎都是像中国养的爬墙虎。这种爱花草如命的法国人，是最有情调的。当我们走过时，阳台的悠悠绿意和纵横交错的蔓，带来微风拂过面颊的缕缕清凉和轻柔气息。

三天半的法国之行虽已结束，但我早已把我的心，留在这淡然、浪漫又带有植物微香的国度。法国，她不仅代表了一种简单无忧、轻松慵懒的生活方式，更代表一种宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒的闲适意境。

这就是法国人随性、自在的“曼”生活。生活在这里，你也会不由自主说c‘estlamêmevie（这才是生活）。

初三:张梦林（北师大附属实验中学）

在北京这个飞速发展的城市，我们必须拥有小叮当，超人或变相怪杰的面具，要么就稍微有一点能力，有一技之长。否则，真的……我们很难在这里混。随着时间的变化，红墙绿瓦的四合院已经日渐减少，随之崛起的

是一座座摩天大楼。一位位西装革履的成功人士进进出出~他们dior的高档西服，lv的包包，berluti的皮鞋，身上不时还散发出zegna的香气。我想知道老北京那种含一根冰棍，穿一件背心，宽松的短裤再配上一双千层底儿在后海遛弯儿的北京传统血液在哪个地方依然汩汩的流着？

后海，是我小_孩时的回忆，它仅仅是什刹海的一组成部分，但我们已经地用后海取而代之。大清早儿，便听到另一个院儿的大爷叫：“走着，张大爷，后海去啊！”很可能只是去前海，去荷花市场转一转，去湖心岛喝一壶昂贵的茶，也很可能，爬爬汇通祠。呵呵，我看他们是没事闲的…

闹铃响了，一天又要开始，暑假再也不用背起那沉重的书包。推开房门，一群鸽子从我脑上飞过，我很喜欢鸽子的哨声儿。邻院大爷养了只八哥真是倍儿有面子。后海这一带晨练的景象又开始重现。

胡同口的小孩子们拿着冰糖葫芦串儿，_颠_颠地乱跑。每天都会撞翻大爷大妈打回来的豆腐脑。北京的早点才是最经典的，后海的那个早点我吃了很多年了，夏天叫一碗豆汁，别闻味，眯着眼喝下去，那才叫一个解暑，去火。像郭德纲相声说的鉴别北京人就踹倒灌一碗豆汁，起来骂街的就不是北京人。起来问有焦圈没？那准是老北京。这方法真是不好用，喝豆汁是习惯，个人爱好不一样口味也就不一样。这里焦圈做的真的，巨大，可以当项链戴了，玩的就是这么实诚，辣咸菜丝儿免费提供，您能吃多少吃多少……冬天，叫一屉包子，一碗炒肝，那叫一个过瘾，喝炒肝其实也可以鉴别是不是老北京，喝炒肝要勺儿的那准不是，真正会喝的就托着碗底，转着碗吸溜着喝。真是美死了

令我很不爽的是夜间的后海，不知什么时候，这里多了许多的酒吧，经过栉次鳞比的酒吧，无论是春夏秋冬，这里夜晚依然灯红酒绿，嘈杂无比。酒吧外国人居多，所以许多酒吧的宣传牌子上都是英文，尽管我不想让夜晚后海成这样，但我又有什么能做的呢？这就是北京，飞速发展，当我们混在北京，我有我的生活。剩下的就只能顺其自然吧……

初三:唯我独尊帅锅

处在温室中，一味地埋头苦学，与自然仿佛有了一层隔膜。只有当清逸的雨点，扬扬洒洒的顺玻璃聚成一股股水流时，才能提醒温室中的人儿耸耸肩头，下雨了。

雨的到来，使窗户内笼上了一层水雾，实在是看不到室外人烟。憋闷的环境太不自在，为自己冲一杯淡淡的龙井，靠在窗边，努力张望那近乎消逝的雨中情节。

雨是有灵性的事物。在杜甫笔下“随风潜入夜，润物细无声”写的不仅是雨的外在灵性，更重要的是它的内在美。鲜花、绿地、青山经雨的滋润变得更加红艳，更加鲜绿，更加苍翠。杜甫的雨中情节显得明媚、清新。

雨是带有爱国热情的事物。陆游的“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”仿佛雨滴也在回旋着、飘洒着，为这位老爱国诗人低低地吟诵。陆游的雨中情节显得乐观而旷达。

雨是带有清丽执着的事物。杜牧笔下“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”正是雨扬扬洒洒，飘逸而下的继续，尽管行人哀怨连天，然而执着的雨雾一直笼罩着整个清明。杜牧的雨中情节好狭隘，好洒脱。

手中一杯茗茶已尽，不愿再冲一杯。妙玉说过：“一杯为品，两杯便成了解渴的蠢物。”我微笑对视着雨中一个一个的情节，仿佛世间万物皆收眼底。品茗茶淡香，看雨中情节。

上天给了我一双黑色的眼睛，我却用它寻找着真情。--------题记

漫步文学的殿堂，遨游于历史长河。段段真情，如数家珍。

伫立乌江畔，我看见了项羽与虞姬那段绝世真情。是项羽金戈铁马征战四方时，虞姬的无怨相随；是项羽所向披靡时，虞姬的担忧；是项羽四面楚歌时，虞姬的”大王意气尽，贱妾何聊生“。那般决绝，长剑一舞，横刀自刎。顿时，壮士掩面项王泣血，乌骓悲鸣。虞姬用生命换取了项羽曾经的意气风发和英雄豪气，他们的真情，亦是项羽逃于乌江畔的自刎。他，自言无颜面对江东父老，亦有着对虞姬割舍不掉的柔情，所以选择了遗恨乌江。这段爱情，千古绝唱。这段真情，感天动地。

在战国的风云变幻中，我看到了母子间的真情。孟母忧儿学坏，三迁所，择邻处；孟母忧儿玩物丧志，断机杼。这般慈母情，令人感动。

在杨绛先生的《我们仨》中，我看见了一家人的浓浓亲情，在一九九八年的岁末，钟书先生与世长辞，我看见了杨绛先生”蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看“的苦苦煎熬，亦看见那”春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干“的铭心思念，就这般，这三人从此失散。绛先生写下这样的文字”世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆，现在，只剩下我一人“，让人潸然泪下。女儿阿圆去世，绛先生白发人送黑发人。那是十月怀胎生下的女儿呀，她的痛，无以言表。她的心上，似被剖开来一个大口子，风不停，一次又一次为她的心添几度伤痛，这一家人的亲情深蕴而又刻骨。

站在窗前，看远山青黛，美兮；站在院中，看庭前云卷云舒，悦兮；站在高处，檫亮眼睛，看滚滚红尘是是非非，看人间真情。远望，长城不倒，姜女泣之，梁祝双双化蝶飞，丽华刘秀共连理，卓文君挥泪斩情缘，最美妈妈伸双臂，接住坠楼小天使······愿在这繁忙世间，我们能放慢脚步，用心去看那人间真情大爱！

初三:韩鑫

儒家者流。盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——《汉书·艺文志》

孔子的长相颇怪。“生而圩顶，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光?孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦不凡，“九尺有六寸，这在那时可以说是“硕人了，“人皆谓之长人而异之，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，—个民族都—直顺着他的倒影前行两干多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢?

据司马迁和《孔子家语》的记载，孔子乃是商代“三仁之一微子的后代。那个有名的“仁义之师的统帅宋襄公，便是他的十一世祖——难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓强盗，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族，不再属王族，姓也成了“孔。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“没落贵族。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，—妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合，“野与“礼相对，夫妻双方年龄差别太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合，而是“野合。“野合而生孔子——这实在太有意味了，为什么呢?孔子终其一生都在为“礼坏乐崩而头疼，而愤怒，而奔走呼号，要人们“克己复礼，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。如果他的那位老父亲真的克制自己来恢复周礼，可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这古老民族历最辉煌的人物啊!

宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜。好抬杠的李贽就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不探手段地生机勃勃;那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟;混乱和宁静的企望;束缚与挣扎;阴谋与流血;理想碰了钉子;天真遇见邪恶;友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗?

孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼“乐也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢?龟缩在洛邑弹九之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的伯霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆刮。

无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪?连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并了自己的使命!但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣(太惨啦!我已经衰老了!)他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫!

我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗?四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……

孔子死后，鲁哀公装模作样地悲痛一番，悼念一番，他写了诔文，似乎感伤得很：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，让我一人在鲁国孤零零的，唉，多么悲痛。孔子的弟子子贡毫不客气地顶了回去：“生不能用，死而诔之，非礼也!

其实，对孔子“生不能用的，岂止—位鲁哀公呢?孔子一生见过不少诸侯，像楚昭王，齐景公，卫灵公……等等，有谁用他呢?天下人事纷纷扬扬，新生事物层出不穷，人人都在玩新花样，搞新名堂，他老先生拿着一把过时的且是万古不变的尺子，东量量，西测测，这也不合“礼，那也不合“乐，到处招人惹人，别人对他敬而远之也是很自然的。同时他又像一个蹩脚的推销员，推销过时的、早已更新换代的产品。这产品不是按顾客的需求而设计，而是要以这产品的规格来设计顾客，正如韩非嘲笑他的，不是根据脚的大小来选鞋，而是根据鞋的大小来“削足。他这么不合时宜，被人拒绝不是很正常的么?子贡以他的经济实力和外交天才，到处为老师打点鼓吹，也没有什么效果。子贡的悲痛心情是可以理解的，但过分责备鲁哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。

从苏州园林回来，总对自己说要写点什么，可真正铺开纸张，拿起秃笔，却什么也思索不出来了。想想这几天的行程，心中委实颇有感触。尤其当我带着从书中织结的一个梦走进苏州园林时，眼前浮现的一幕幕均混杂着诸多游客的嘻笑喧嚷，心中顿时升起一段莫名的哀伤，一种难言的抱憾。想到这，笔尖一颤，就写下了此篇文章。

一

自古以来，中国美学风格常分两种：一种是北方的苍劲悲凉，一种是南方的温润秀雅，而苏州园林作为南方风格的一种缩影，作为自然另一种方式的表达，自是古风遗韵，仪态万方，想来也教人神往。

苏州，水中的沙洲；苏园，是水做的花园。走近苏园，想像与现实短兵相接，走进苏园；走进苏园，理性与感性休戚与共。亭台轩榭、回廊楼阁，每一处都让人不禁折服——为古人精巧的设计与奇特的想像。经过历洗涤与沉淀，较之自然倒也别有一番风味。

江南四大名园之首的拙政园，是明代退隐的御史王献臣对历史遗址的拓建与整修，文征明亲自参与蓝图绘制。沉默多年的光阴，只是作为一颗明珠现世前特有的映衬与铺垫。中国古代的传统人文文化自此得到了最深刻的继承与发挥。诗人、墨客、鸿儒在这里谈古论今，道尽风月，吟诗作赋，感怀天地，举杯邀明月，多年的情愁皆化为一杯水酒，一饮而尽，只留下两行泪迹，风干在面颊上。中国诗词繁多，亦道不尽此时此景的风雅情感于万一。高谈阔论固不可少，休憩宁静却也总能让置身于其中的人心胸旷达，清风明月，铺开宣纸，挥毫泼墨，笔走龙蛇，抑或是什么也不理，提着酒壶，拈着酒杯，“引壶觞以自酌”，披着月光畅游在曲径通幽处，怡然自得。

可作为最明净最精致的中国古典园林文化，也逃不过世嚣的嘲弄，这是自古便有的。几经朝代的更迭，数易其主，历史在拙政园身上重叠，沉积得越来越厚。战争、政治、商业，混合着世俗的杂音，将拙政园乃至中国园林的底色抹成了黑灰色，不再风流儒雅，不再风花雪月，古典、传统甚至是风情在此变得浅薄，变得拙陋，而真正映入眼帘的只不过是几幅彩色画罢了。

二

让我感到悲哀的是沉淀了五六个世纪的文化积蕴至此不再沉淀了，沧桑了五六百年，至此不再沧桑了。偌大的园林不会再有风雨，不会再有危急，也不会再有故事，颠簸了一辈子的生命总算回归了安逸，我无法去评判这样的好与坏，可我却总难以掩住心中的隐痛。且尤使我觉得伤心的是，当导游们领着一批又一批游客浩浩荡荡地踏过园林幽径时，幽径、浩荡，是如此的不相称。我亲眼看到仅存的一丝灵气，瞬间无存，这不会只是一次，而后，导游们又拼命地向游客介绍每一块石头、每一段地砖，每一条横木所代表的富贵寓意，然后，由游客拼命去踩，拼命去摸，好像如果这样做真的可以增福添寿，生金变银似的，我承认，这也是一种文化，但我总以为过于重视它，是对文化的一种逋慢，隐略，甚至是亵渎！这让我感到很着急，可我却只能在胸中留下一段长长的无奈以作喟叹。

真正的园林艺术其实指的便是一种意境和风韵，荷花并柳，红鲤畅游，风月无边，独酌无言，这需要隔绝喧嚣，需要出世。清风、明月、宿鸟、鸣虫，在这时成为了大自然最肤浅也是最深沉的语言，教人忘我，教人超凡，那是它的呼吸；青灯摇曳，青丝微撩，跨过千年，与古人言欢，“与君同坐轩，话至东方白”，这是历史与艺术的成全。

有人曾问过我，狮子林、拙政园，任选其一住几天，我会选哪个，我想，我会选狮子林，倒不是我认为狮子林美过拙政园，而是我认为狮子林更富人性，更有灵气，抗世嚣力更强，住入狮子林，更有味道。

被历史风化了的园林，经过了一段意识与非意识的转变后，终于走向安逸，渐渐与自然终止了合约，与风韵情致断续地维持着表面的联系，你若不信，有尘嚣作为明证。

书，被风轻轻吹起，叶，从树上轻轻掉落，而思绪，却也像这书，这叶一般，被那一个个精妙的文字而调动，像丝，东一丝，西一丝，丝丝缠绕不去……

“斯是陋室，惟吾德馨。”你被不讲理的官人贬职，将住处一换再换，却因你那安贫乐道的情趣气急败坏。“苔痕上阶绿，草色入帘青。”碧绿青苔长到阶上，你却依然以此来“愤而作陋室”。对美好社会的向往是你—刘禹锡的向往。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”是你对莲的赞颂。在那个黑暗腐朽的年代，你写出如此高雅的诗句，怎能不令人敬佩？你高洁傲岸，不与世俗同流合污，“爱莲谁若敦颐？”是啊，又有谁能如你一般了解莲，爱莲，又与莲花一样高洁不染污_呢？对和平安宁的社会的向往是你—周敦颐的追求。

“黄发垂髫，并怡然自乐”你构思一幅幅令人向往的场景“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”此等场景，让我不得不陶醉其中，沉溺，沉溺，再沉溺，那世外桃源般的情景也不曾一次的出现在我的梦中，却都没有出现“男女衣着，悉如外人”那一幕幕美如仙境的画面，是你—陶渊明的追求。

“烽火连三月，家书抵万金”炮火不停，血流成河，你见证了唐朝的变化，满头愁丝愈搔愈短，而此时，你却无比思念亲人，但那一封封家书确是如此珍贵。报效朝廷，和亲人共度是你—杜甫的追求。

追求是周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁傲岸，追求是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的伟大抱负，追求是刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的美好情趣。

生命长久灵魂永恒

浅黄的灯光，撒在沉寂的古物上，我立窗边，古魂萦绕在此，仿佛永恒……

省博物馆外观富有现代艺术气息，却珍藏了许多长久的生命。

沉淀的光，清冷的空间，在厅中。仿佛每件古物都在呼吸。一件瓷盘呈在眼前：白瓷蓝绘，一个“粮”字布于中央，一笔呵成。它所有的意蕴都存在于这字上。它长久的生命伴随着人们对食物的渴望，“民以食为天”扩张到了极致，眼前仿佛出现了祖先们为食而亡，为食而战的情形。

盘左，碎裂了，那痕迹至今锋利，诉说着被割裂的痛苦。岁月沧桑，长久的生命也有了伤，惟有那永恒的灵魂，依然故我。字与痕，是它的灵魂。继续向前……

漳州的瓶，修长的瓶颈，山水纹缠绕在瓶身上。山形并不刚劲，只是扭曲，行者在山水之间艰苦前行，白色的岩石蜿蜒向上，仿佛是那开拓者的精与神，不屈不挠。这山水与人的交响曲被记载了下来，映刻在后人脑海中，它是工匠的心血，现于人间的那一刻，它便拥有了魂。它的魂，是那山水与行者。

走向另一处灵魂聚地——端石展馆。

各系各色的端石陈列在玻璃窗中，反射冰冷的光，每块石必有它的永恒灵魂。

它在角落中，介绍中它叫眼石，我看到它们时也十分震惊。灰白的外表并不出奇，那只眼是意蕴，黑色的中心奇点与周围的混沌，构成了这眼。你不看它，它也将锋利的目光聚集在你身上，我好像窥探到了宇宙的奥秘。混沌中的黑暗，仿佛一个黑洞，扭曲了空间与光线，肆意张望。

那眼，凝聚了它的魂，仿佛是宇宙大爆炸之前的奇点，里面质量无限大，无际虚空。眼与点，是它的灵魂。

不是所有的东西都叫古物，只有灵魂永恒的，才是。人也是一样，不是所有的人都能伟大，只有那些为了人类而奋斗的，才能灵魂永恒，才是伟人。如鲁迅，如林肯，如那许许多多的平凡的伟人，坚持奉献，坚守岗位。即便人已作古，但他们的灵魂如古物一般永恒，他们的精神流芳千古，永垂不朽！

“你问我爱你有多深，我爱你有几分。我的情也真，我的爱也真，月亮代表我的心。”邓丽君的经典情歌在唱机里缓缓流出，我不禁抬起了头，遥望星空，今夜无月。

月亮，想必是中国从古到今都爱娓娓道来的词组，朗朗明月，在黑夜里独自流光，的确能引人遐想，若果不是，怎么会有那么多的文人墨客喜欢为之陶醉。

无意中看到了安意如的新书，里面尽诉对月的向往与失落，向往的是经历苍茫岁月仍能芳香馥郁的诗歌奇芭，失落的是现代行走中对月亮的遗失。书中叙道：

你约会一个人，会用手机或msn，不再需要偷偷逾墙而入，生怕惊动了人家父母与狗，不学要字斟句酌的写好约信。然而却不会知道“月上柳梢头，人约黄昏后”的忐忑曼妙。

你思念一个人，对他说，今天晚上几点见，打开视频与qq，古人渴望的天涯若比邻，只在你弹指之间。你清晰的看见思念的人，可惜也失去了“海上生明月，天涯共此时”的心有灵犀。

你想念家乡和父母，如果时间来得及，飞机可以横跨八千里的太平洋。如此，还需要和李白一样发出“举头望明月，低头思故乡”的感谓吗？

我被意如的才情所折服，也被这现实所踌躇。我忆起了儿时外婆摇篮入睡的安眠曲“月亮弯弯照地堂……．．”是多么的轻美而曼妙，细碎的歌声伴我进入甜蜜的梦乡，如今的小孩早已与时俱进，他们的口中只会唱《老鼠爱大米》；我不曾忘却嫦娥偷灵药的故事，曾令我如痴如醉的幻想月寒宫里那只可爱的小兔子与令人崇拜的吴刚。如今的孩童依旧活在幻想里，可是那不是安徒生，也不是鱼美人，而是在虚拟的网络里大话西游和水煮三国。

月是如玉的美人，．从前的人们不仅能够欣赏她的美色，甚至连她的叮咚笑语亦能细心倾听，古有《听月诗》：

听月楼头接太清，依楼听月最分明。摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。

乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。

不是现在缺乏这种有心的听月人，不是如今我们早已遗忘了月亮这位女神。我亦想在无人之夜听听月亮的细语，听听嫦娥与吴刚的欢唱，还有玉兔捣药的叮咚。只可惜，我们的眼前有太多的障碍物，把月亮一层一层的包裹起来，楼房越建越高，车辆越开越响，我们的眼界所触及的，除了防盗网还是防盗网。

中秋节恐怕是我们能过“郑重”地提起月亮的节日。我们吃月饼，我们看花灯，一派升平之象，只可惜，又有谁是真正了解过这场幕戏的主角，是月亮。

《城市画报》的某个专题里，一位记者突发奇想，他认为中秋节的晚上应该全国停电一晚。因为只有当喧喧扰扰的华灯落幕时，月亮才能散发出她如水的微凉。

“嫦娥一号”刚刚升空，带来的是举国的欢腾与庆祝，庆祝我们的祖国越来越强大，庆祝我们的祖国越来越繁荣。但当我看到电视上的场景时，我有点失落，有点哑然，月亮，这个曾带给我无尽遐想的地方，只是坑洼不平的星球罢了。科技所带给我们的，是残酷的现实与破灭的幻想。

苏子曾经夜游承天寺，“何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。”又或者，真的象苏子所说的，我们只是缺少了那场赏月的心罢了。

今夜无月，何时有月？

说起吃，没有哪个国家比得上中国，所以中国人到国外，无不觉得没吃的。韩国虽说是近邻，但毕竟还是有差异，不少人甚至说，到韩国吃饭就像进了庙，言下之意就是缺油水。的确，韩国的饮食以清淡为主，但这并不代表韩国没有美食。

都知道韩国的泡菜很有名，泡菜就是韩国的第一美食，营养好味道好还美容，是韩国人顿顿离不了的菜。除了泡菜，韩国人还离不开辣酱，泡菜里有，烤肉上有，面条里有，海鲜上有，生菜黄瓜蘸辣酱就是一道菜。可以说，韩国菜的特点之一就是辣。这种辣和中国的辣不一样，中国的辣是香香的咸辣，而韩国是甜甜的干辣，吃时不觉得，咽下去辣得人直喘粗气。

韩国有一种小吃，类似中国的年糕，圆柱形，长长的被切成一小截一小截，放在煎锅里用红红的辣酱拌了，煎熟吃。在很多餐馆中都有这种小吃。

煎饼也是韩国比较有名的食物，但比中国的厚，里面常常夹着鱿鱼丝之类的东西，而且多是手掌大小，卷起来很方便。还有一种用土豆粉做的煎饼，要蘸着调料吃，味道很好。类似中国的饭食还有饺子，大多是煎饺、蒸饺，馒头也有，只是都带甜甜的馅，好像厚皮的豆包一样。

韩国的冷面想必都听说过。在冰镇的甜酸冷汤中，放着一团细细的面条，上面卧着两块白煮蛋，还有两片水梨或萝卜，十分好吃。冷面主要有用荞麦面做的平壤冷面和用土豆做的咸兴冷面，食用方法也可分为加汤的和用辣椒酱拌的两种，口感十分筋道光滑。炎炎夏日，盘腿一坐，来一碗加冰冷面，爽呆了！

韩国人请客吃饭一般都是吃烤肉，就是将牛肉或牛排用佐料卤腌好，放在铁板上烤熟。蒜、辣酱、生菜叶、泡菜自然少不了，高级一些的就多几样海鲜，用菜叶包着肉吃，味道很不错。还有一种火锅，类似日本火锅，其实就是煎锅。在平底锅里放上肉片、洋葱、金针菇等，加入酱油，煎熟蘸调料吃，就是味道有点甜，吃多了有些腻。韩国人不喜欢油腻，当锅里的肉渗出油时就用纸巾吸去。

一次，有位朋友请吃牛排汤，我想一定很好吃。端上来一看，砂锅里孤零零几块大排，清汤里洒着几点葱花，味道清淡极了。他们早就把油撇掉了！我只好吃泡菜下饭。

拌饭也是韩国有代表性的美食，就是把白米饭盛在用石头做的厚重的大碗里，那碗烧得热热的，放入肉、蛋、豆芽之类的菜，加进辣椒酱拌匀后吃，味道并不十分好，但是有锅巴，脆脆的很香。

韩国人很讲究滋补，他们在三伏天也要吃参鸡汤。参鸡汤是用童子鸡加糯米、人参、枣等炖至烂熟，蘸盐吃，据说很有营养。说起汤来，还有用牛骨牛肉熬制的牛肉汤，味道很鲜美。

虽然我并不很爱吃韩国饭，但是挺喜欢他们的各种餐具。据说韩国餐饮受古代皇宫生活方式的影响，比较注重形式，讲究餐具。给我印象最深的是不锈钢筷子和带盖的小碗。筷子比中国的木筷短一点，拿在手上，沉甸甸的，上面刻着精美的各色花纹图案，吃饭时不小心掉下来砸在脚上很疼呢。刚到韩国时，我以为那些小小的带盖的不锈钢碗是手炉，捂了好大一会才发现里面有米饭。

可能是泡菜多的缘故，盛泡菜的器皿也就丰富多样，方的、圆的、多层的、单层的、塑料的、陶瓷的……最叫我惊奇的是，他们吃饭时常常要用一把大剪刀。这把剪刀，吃冷面时剪断长长的面条，吃泡菜时剪泡菜，吃烤肉时剪烤肉，总之，是用餐时非常重要的角色。

在韩国的饭馆吃饭，一般都是脱鞋上炕盘腿就餐。房间小小的，桌子矮矮的，要是人多如宴请时，这些小房间的墙壁就像百叶窗似的可以拉上去，要多大空间随时可以变化调整，十分方便。客人们通常都是分坐在一张张方桌两边，房间多长桌子就可以拼多长，这让我想起幼儿园小朋友排排坐分果果的情景。

韩国也是一个多礼的国家。吃饭还好说，喝酒可就不一样了。他们给别人敬酒时，拿着自己的酒杯，递给对方，倒酒半杯，被敬者转身、背脸、仰头喝酒，再回敬。喝酒时给人一个后脑勺，真有意思。

初识

小学，在盐官旅游，曾第一次认识皮影戏。

当时演的皮影戏是“孙悟空大闹龙宫”。导游带我们走进黑暗的一间屋子里，左右观望，只见一块白亮的布上，有几个人物在灵动地行走、翻跳。口中还在咦咦呀呀地唱着，带着腔调。走近细看，是龙王和孙悟空飞上飞下，与此同时手脚也不停地出招。原来皮影戏是如此神奇！

一会儿，背景音乐变得紧张起来了，换之切合人物动作节奏的鼓声和锣声。

画幕中的孙悟空像燕子一样灵敏，逃过了一招又一招龙王的攻击。不一会儿，龙王被扯着一只脚翻了个大跟头，只得战败而逃。

随之来了一群他的龙太子，孙悟空自然是一手一个，没过几招就全部打败，都叫苦不迭了。观众都拍掌叫好。就在这时，一位龙太子走来，霎时变成了一条龙，变化过程丝毫不留痕迹。我心中暗暗感叹皮影戏人技艺高超，幻变速度之快，走动跳跃之惟妙惟肖，一板一眼，细节都精致妙绝。真让人拍手叫好。这条龙在空中扭曲着飞动，窜上窜下，继而每个太子都变成了一条龙，颜色形态各异。孙悟空手持金箍棒迎面而来，给他们来了个当头棒喝，最后都一一逃走，我不禁拍手称快。

音乐也不再那么急促了，渐渐变得缓和、舒展。

我在一片惊奇中看完了整场表演，心中充满了疑惑。是什么使孙悟空和龙能够动起来？又是什么在发出声音。我忍不住想走到戏台后面看看。

走进戏台一看，原来如此——孙悟空刚才还活蹦乱跳呢，其实它只是一张做工、绘画精美的皮而已。四肢和头上粘连着几根竹棒，孙悟空就是这样动起来的！皮影戏艺人们原来就是握着这几根细小的竹棒来完成表演的，难度可想之大。细看那几条龙，也是如此。

那孙悟空，是眉眼清晰、衣冠神武；那几条龙，也是龙须龙纹，一笔一划清楚明了。这些皮影做工精美，刻画动人。难想象制作师傅是花了多少时间在这几张小小的皮影上，他画的该是多么的细致，剪得该是多么的小心。那儿放着的皮影还有鹤、龟、驴、人等。只要被皮影戏艺人拿上，他们就会立刻拥有鲜活动人的生命。

又一场戏开始了。那背景音乐，是现场演奏的二胡、唢呐、笛和鼓、锣。配音，则由皮影戏艺人在做的同时还要说话。皮影戏艺人大都年近花甲了，但当戏开始的时候，他们一改休息时的暗淡、劳累，变得精神抖擞，手动如飞，上下左右熟练又忙而不乱地挥舞着。额头上布满了汗珠。台上一分钟，台下十年功。原来我们在幕前欣赏数十分钟，他们在幕后付出了那么多的汗水。

又遇

两年多了，没有皮影的日子也不曾寂寞。新的时代，我们有电视、电脑，不再依赖于皮影戏的娱乐和消遣。属于皮影戏的时代已经过去了，它就像一个年迈的老人，在不起眼的角落诉说着历史的光华。

而我再次遇到了它。

那是春节的时候。在一座已经废弃的庙里——这样的地点再适合不过了，只有这样一座老庙，古朴典雅，清新淡然，偶尔老房子顶上还伏着一两只在暖阳下慵懒安逸的老猫，才切合于皮影戏这样古老的艺术。

这次的我不再只关注戏份的精彩，音乐的动人，皮影的栩栩如生，而是想更多地了解这传承千年的文化。

观者冷清，大多是也都是老人，还有一些小孩，是来看热闹玩耍、抢糖吃的罢了。真正来看戏的、真正在未来能够传承这一文化的年轻人是少之又少。

我走进后台。五个白发苍苍、衣着朴素的老人，在后台熟练地准备着。以前皮影戏是起码得十几个人一个班子的，而现在，大概是凑不齐了吧。现在，谁还愿意守着这逐日冷清的老行当？

他们粗糙的手上，老茧遍布，生满冻疮，手背龟裂着。一切的器具，更是斑驳不堪，显然是久经风霜了。

老人们脸上并不展笑颜，但是有一种现实的淡然。“来看戏那？”老人抬了抬头，顺口问了一句。“恩。”我答道。他也没再问我，他大概想，我这种孩子只是来凑凑热闹罢了，这种事司空见惯，我又如何会对皮影戏真正产生兴趣呢。他习惯了。’今天演什么，爷爷？”“演《聚宝盆》。”我又问：“您从事皮影戏这行多久了？”他停了停整理手中的皮影，看了看我：“三十多年了。”他说的时候轻轻地叹了一口气。

戏开始了。红布帘幕徐徐拉开，露出了两个人物，依然精致可人。老人们尽心投入到了他所热爱的工作，不，是他的生命。充满力量、充满热情、充满欢喜，精神抖擞，仿佛又回到了年轻的时候。

我没有专心看戏，不知为何，心中隐隐感到一股悲戚。

时过境迁，似水流年。曾经时代的风靡，如今却无人问津。历史被封锁，皮影戏即使有着非物质文化遗产、《非物质文化遗产法》的保护与认可，但群众的漠视，还是使这原本就是与群众的艺术，变得暗淡无色。群众都不需要它了，它的存在是悲伤的。

千年的历史沧桑啊，皮影戏这古老剧种会因为后继无人、失去光华而被历史遗忘吗？

或许几十年后，上百年后，我们只能在教科书上看到——曾经，在二十一世纪早期，皮影戏在江南绝迹。

大概二十分钟左右，戏演完了。坚持看到戏演完的人，更是寥寥无几。孩子们走进走出，坐到最后的老人们大多也在聊天了，无暇看戏。

皮影戏老艺人们来我们这一共演三天，一共九场。不管怎样，我会支持它，支持他们。我喜欢皮影戏，喜欢它的精彩、喜欢幕布后艺人们的精神。这五个花甲老人还有皮影戏这个千年的老人。他们可敬、可爱。

怀念

有时也会偶尔怀念皮影戏，但很快就忘却了。

大千世界，我们不曾缺少精彩。但是，在有历史的故地，观有历史的皮影戏，它带给我的不仅是另类的精彩，在朴素的屋子里，它更让我感到的是一种抛开世俗的平静，像画了画的油纸在清水的冲洗下变得透彻、纯白；时间凝固，像跑得飞快的时钟忽然停摆。还有那些想皮影戏一样淳朴可爱的老艺人……皮影戏给我的是全新的体验。

一直在关注并支持一些皮影戏的网站，但是网站的人气并不高；在网上视频看皮影戏，总觉得少了一种深沉的味道；想出去看，近处又无处可看。皮影戏被囚禁，我希望能将它拯救，又力不从心。

现在的人们所追求的是万千的时尚与流行。人要向前看，不断创新，不断追求。但是适当的时候，要回头看看美丽的风景，享受精神的释然。而更多的人走得很快，却很少回头看看。走到路的终点，我们又得到了什么？我们又享受了什么？

怀念。就像我们长大，要关心父母一样。《非遗法》、荣华的名号都不能让皮影戏这个千年老人开心，群众才是他最爱的孩子。

怀念。人生拼搏，无尽繁华。走累了，多回头看看，那些经过岁月洗礼的古老，能让我们释然。

怀念。不要让皮影戏只能成为怀念，不要让像皮影戏一样更多美丽的过去只能成为怀念。曾经历史的岁月流年，不要让它寂寞。

话说碗筷

民以食为天。

一日三餐无不用上的餐具的，在中国就要算是碗筷了！

人最忌讳在大场合打破饭碗，但是为了图个吉利，许多人仍念念有词地说：“岁岁（碎碎）平安。”你说有这个必要吗？但这毕竟还是一个“习俗”吧！

不说远的了，就说现在吧！当走进商场时，随处都可见碗筷，花花绿绿，品种齐全。饭碗有的白底镶金，外边还有着几朵紫红花儿，还有的碗身上镶着几只粉红色的小鸟，外边是一圈精致的花边。筷子又是象牙做的，又是紫竹的，别提有多小巧了。

走在大街上，各式各样的小吃店数不胜数，虽然一些店外面有些油腻，但是，一走进店里饭碗依然白净，筷子照样清爽，我想这就是所谓的“仪表”吧！现在家家户户拿出来的饭碗哪有粗粗糙糙，缺东少西的蓝边碗啊！更没有像以前那种打着“补丁”（用铁片卡住）的破饭碗了，至少也是那整整齐齐、白白净净的吧！

在旧时的上海，碗筷不仅是用来吃饭的工具，更象征着地位。在结婚时，碗筷更可以说是必有之物，在女子嫁人时，各十只（双）一筒，五十一筒不定。新媳妇带着越精巧、致美的碗筷过去，就越说明娘家有实力，不必靠着男人吃饭。

从前资信还不发达时，没有伊妹儿和特快专递，家有婚丧两大事时，就通过筷子来传达。在筷子上印上“×××百年好合”或“×××因病去世”的字样，广为发送给亲友。

说到了丧事，又使我想起了捧着饭碗要饭的“讨饭子”。他们一边拿着路边废弃的一次性筷子敲打着饭碗，一边对施舍给他铜板的好心人说着一些祝福语。我在想，他们这样的饭碗会长久吗？

九年级端午节优秀作文（1）

每年的农历五月初五是端午节。为了纪念伟大的爱国诗人屈原，在民间都有一个传统的习俗：包粽子。

包粽子需要许多材料：棕叶、糯米、肥肉或瘦肉、酱油、棉线。糯米和酱油混合一下，再加上肉就是粽子的食材。当然，这都是可以按自己口味来进行选择，如果喜欢吃甜的话，可以不需要酱油和肉，可以加一些赤豆和糖。

粽叶尽量要绿一些，光滑面和粗糙面分得明显一些的，要有韧性的，不能太碎的粽叶，这样包的时候容易裂开来，包的时候，米粒会漏出来，粽子的香味会大大减少。线得用棉线，棉线更粗，裹得更紧，肉要有肥有瘦，吃得时候才不会干巴巴的。糯米用平常的就可以了。

材料准备好后，就可以做了。先把粽叶的二分之一卷成一个无底的圆锥，然后兜两到三勺子拌好的糯米和酱油加到圆锥里，加一块肥肉和瘦肉，用勺子挤一挤，再兜三到四勺的糯米，兜满为止。可是我兜了一勺又一勺，一勺又一勺，就是兜不满，像个无底洞一般，怎么装都装不满。可是我始终不知道为什么。后来我把粽子翻了个身一检查，才恍然大悟，原来我卷的时候，没卷好，“圆锥”的头上有个洞，只要我捏一捏上面或者用勺子使劲按一按，下面这个洞就会像没捏紧的水龙头一样，时不时漏一些糯米下来。拆掉，重包！这一回，我可小心多了，为了防止它再漏出来，我甚至提前用了棉线，在尖角上面先捆了几圈。

粽子倒是兜满了，总该盖盖子了吧。我把剩下的二分之一的粽叶包上去，盖住再折下去，它的两边就有两个大口子开开来，会使糯米漏出来的。我重复了好几遍，还是会有两上大口子裂开来。我索性倒出了一些糯米，把粽叶往口子上一盖，就拿棉线捆住得了。

我怕它在蒸得时候漏出来，所以横着竖着斜着捆了有二十来圈，奶奶、曾祖母都笑我说我捆粽子像捆贼一样，来了个五花大绑。而她们包的只有横的口子上的三四圈，而且捆得还比我的结实呢！初学者嘛，没事儿的，能吃就行！

直到把粽叶包完，我们一家人包了有二十多个。我包的那几个虽然一个比一个好，但是还是奇形怪状的。在一大堆粽子里，我包的粽子显得特别与从不同。没关系，我这叫有创意嘛！进锅蒸粽子喽！等一会儿吧，粽子很快就出锅了。

吃粽子是端午节最主要最不可少的习俗。当然，还有其它很多习俗，例如：赛龙舟、挂艾草、戴香包……这些传统文化寄托着我们对先辈们的思念，也是中华五千年文化之中的一颗闪耀的明珠！

九年级端午节优秀作文（2）

“小懒虫！快起床，今天是端午节，妈妈和你一起包粽子，你怎么还在睡觉？”妈妈兴致勃勃地叫着。难得的假期，我还真想好好地睡一觉呢，都被妈妈搅和了，可是我昨天答应妈妈和她一起包粽子的啊，想想可以吃到美味的粽子，我还是很快地起床，跟妈妈学着包粽子。

妈妈拿出泡在水里的粽叶，还有糯米和被浸泡的五花肉，我们两个准备“操作”了。首先妈妈教我包粽子四大步骤：一、选料，选择好合适的粽叶；二、把糯米放在折叠好的粽叶里，包好；三、把五花肉放进有糯米的粽子里；四、用线把包好的粽子缠紧，打结。这样一个粽子就包好了。我心里暗想原来包粽子还有学问呢。

妈妈开始包了，她神色严肃，十分细心。一层又一层，一道又一道，两只手像蝴蝶的翅膀般熟练地上下翻飞，这不，不一会一只胖乎乎的肉粽子就包好了，有棱有角，竟显得有些挺拔有力。真不愧是熟能生巧，妈妈这个包粽子的好手，已经包了几十个粽子了，整整齐齐地排列着。我的进展又如何呢？

且看——按照妈妈有说的步骤按部就班地认真操练着，可是这粽子似乎看我是个孩子，非闹点小脾气不可，就是不和我的心意。忙活半天一个粽子都没包好那小粽子似乎在嘲笑地说：“就你还想把我给驯服，那可比登天还难。”我可“不服气”了，这小小的粽子就能难倒我吗，这也太小看自己了吧。

妈妈也在一旁耐心地手把手地教我，我带着些虚荣心努力的学着。果真是功夫不负有心人，我茅塞顿开，真棒！我终于包好了第一个粽子。看着手中的这个小粽子，虽然没有妈妈包的那么好看，但在我眼里就像是手上捧着一颗闪闪发亮的小明珠，格外珍贵，那种喜悦与兴奋难以言表。

粽子包好了，开始煮粽子。妈妈往锅里加了许多的水，然后开始煮，煮了好一会儿，粽子就好了，此时家里到处都弥漫着棕子的香味，终于可以吃到香喷喷的粽子了。

今天我不但与妈妈学到包粽子的“手艺”，还尝试了包粽子其中的快乐，真实一个难忘而愉快的一天，让这样的快乐与大家共同分享，端午节快乐！

九年级端午节优秀作文（3）

端午节不久就到了，想必大家对去年过端午节的情形仍记忆犹新吧！现在我就介绍一下我家乡的端午节吧！

我的家乡——永昌，位于祖国的大西北，是座古城，历史悠久，可如今也只是知道者微乎其微的小镇而已。在彼，人们留心于早晚的云蒸霞蔚，四时的风花雪月，并不太在意小小的端午节；在此，人们向往着都市的灯红酒绿，生活的纸醉金迷，而忽略了小小的城镇。他们都喜欢心目中美好的东西，却不知在此边陲小镇中，端午节也是热闹非凡的。

家乡的端午习俗可谓多种多样。插茱萸。在端午的前几天，人们就弄一枝茱萸(或一柳条)插于门楣之上，据说可以驱妖避邪。戴香包。大人们用布缝制成小布包，并将艾、苍术、板蓝根等草药包于其中，让孩子或戴于项下，或系于腰间，可增强免疫力。我的家乡由于缺水，所以并不像江南等地划龙舟。在我家乡，最典型的风俗便是吃粽子了(有些地方吃油糕)。将糯米洗净，并配一把包，用棕叶宝成三角锥形，蒸熟，便成了香气四溢、味甘可人的粽子了。在永昌吃粽子有一个讲究，那就是在吃之前先祭屈原，在祭祖先，然后才能吃。

我最爱吃粽子。每逢端午节，我总要吃个够，直到再也吃不下为止。妈妈做的粽子十分可口。轻轻将棕叶撕破，便露出了又白又嫩的糯米糕，忍不住吃一口，甜汁溢入口中，那感觉简直妙不可言。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。吃惯妈妈包的粽子，吃起别人包的，总觉得有些干涩，不如妈妈包的香嫩。

不知怎的，每次吃粽子都会有同一种感觉。满口喷香的糯米，氤氲香气中，仿佛升腾起成败英雄不灭的屈原，自己也仿佛回到了失落千年的楚国。不禁对靳尚、张仪与郑袖的卑鄙无耻嗤之以鼻，为屈原的气节所折服。何为英雄？生死契阔，气吞山河？金戈铁马，仰天长啸？都不是！而是喜笑悲歌气傲然，九万里风鹏正举！隐隐的，似乎可见你将那无尽的沉沦抛进滚滚汨罗江，只有那涓涓流水重复着永不改变的晨昏。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！你的心胸可吞日月，可囊星汉！整个世界因你而美丽！折断柳条留不住的，是岁月的裙袂，挽短罗衣留不住的，还有你追寻真理的脚步……

忽然，一切都消失了，只剩下幽雅的餐桌。原来，手中的粽子已尽，才明白富贵名禄过眼云烟，君王霸业恒河沙数，最终空留叹嗟，沉沦不已……

粽子在口，母亲在身边，家乡在心中。

浓涩心扉，心若念，笔下情。一切思绪不经意间都将跃然纸上，缓缓流淌于笔尖之下，无论何情何景，在几笔之下便能够轻易描绘出来。是喜是怒、或是忧，都在笔墨间潺潺地流动着。

中华五千年的墨韵香，依旧在持续向前推进。情源于感悟而发于纸，将一切心事抛向文字，让青春的光彩太阳一样照进心扉。透过斑驳的阳光，空隙中打下的光线让人想起下午的悠闲，黄昏中的岁月，湖面光影渐渐消失在岸头，又是一副惨淡离别的伤。晨露的闪亮，反射在道路上，这是早晨的芬芳。

千年文化的流传，千年文化的精华。带着墨香，洒满每个角落……

初三:裴依格

江畔小舟，轻摇的芦苇，南来聚拢的风……赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影。

我在滕王阁的一隅，独想王勃。

游人脆脆的思绪和牵强的秋风，薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里，站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情，斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影斜斜地躺在江水里荡漾，帝王君子犹不见，槛外长江空自流寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和，我坐在阁的阶梯上独自听江的声音，江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。

阁的忧伤无声无息地让我追随，每一寸楼板，每一株丹朱都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁日日孤寂地走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句。无数醒着的黑暗的夜里枕着阁影到天明。

有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人，所有人，生来都会属于不同的风景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受贬，然而层层不得意却抹不掉他悠游于世，歌舞人生的脾性，贬到赣江边任小刺史，他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临放歌，那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着，他深望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情和渴望却在纸的背的全都是对生活的向往，有人说“厚积”是为了“厚发”，王勃客居剑南数年，终于有了其巅峰之作，滕王阁只不过是赤其巅峰昂然之势的一处凭藉罢了。此时的长安，或将已将王勃淡忘得一干二净。谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间想起王勃?如今，赣江边的孤骛年此时要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。

昆德拉说：“生活是颗长满可能的树。”王勃在客居剑南的日子里，也许模拟了日后的种种可能，却没料到人生最绝望的一种可能就立在水中候着。

王勃如断线的线一头栽进了江里，灵魂可依附在江中的鱼儿身上?想他经行处会不会开出一江的花来，让鱼儿也欣喜，让鱼儿也惆怅。

斜阳已成余晖，阁上人去，鸟去，空留……

自古以来，多少诗人观月写下惊世之作；多少恋人在月下借月光思念彼此；多少游子在月下望月思亲……

在“月”下，多少诗人借观月之感写下惊世之作，借明月抒发自己的情感。明月几时有？把酒问青天。床前明月光，疑是地上霜。春花秋月何时了？往事知多少。月上柳稍头，人约黄昏后……

在“月”下，多少恋人无奈分别两地。在两地各自观月，借月光思念彼此，叹息世间离愁之苦，却无能为力，只能祝愿彼此能够幸福。

在“月”下，多少游子望月思亲，无奈自己不能在佳节之时与亲人团聚。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。只能独自望月祝福远在家乡的亲人。

在“月”下，多少新人观月许下百年好合、白头到老的海誓山盟。希望生生世世永不分离，不受离愁之苦。

在“月”下，多少亲人在佳节之时能够团聚，共同赏月庆祝团聚之喜。望每年在这个时间能再次团聚，望能再次共同赏月、举杯同庆。

在“月”下，多少世人望月独自哀叹，埋怨世间的不公。却只能独自饮酒叹息。

在“月”下……

千百年来，月亮不断变化。由尖逐渐变圆由圆逐渐变尖，几乎从未间断。但月下的故事也从未间断……

初三:崔俊英

它，蕴藏着无数的奥秘；它，是许多人成长的摇篮；它，纯洁而美丽，高贵而典雅；它隐匿在生活之中，却高居于生活之上。她，便是古诗词。

我们孕育于古诗词之中，是古诗词一直伴随着我成长。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。”透过薄暮依稀可见一个破旧但不杂乱的小茅屋中走出一个青袍隐士。没有人作陪，只有与还在云雾中的朝露相依。 你拿着锄，一手还攥着一本书，一只指头上还勾着一壶酒。长发和青袍一同在随着风在锄上乱舞，脚上的步伐零碎而轻盈，在狭窄并泥泞的小道上留下一串脚印。是啊！留一方空白给自己，然后我们播种，小心料理，真心呵护，不也一样感到惬意吗？

诗中陶侃，有你相伴，我懂得了一方简朴。

“道狭草木长，夕露沾我衣。”此时小道旁丛生的草木上的露水被青袍打到。他不紧不慢地向前走。在一块田地边停下了脚步。田中杂草众多，盖过了豆苗。如果不仔细分辨还真找不到一株豆苗。望着这不知能否称得上豆苗的田地，那张俊美的脸上露出了了一丝让人难以捉摸的笑意。特别是那双眼睛，流露出一股暖意，这也许是满足。嗯！怀抱一颗满足的心，如果你失去了金钱，那么你还可以很自豪的说：“我很幸福，因为我拥有健康的身体。”如果当你失去健康时，你依旧可微笑的说：我很幸福，因为至少我还有一颗健康的心。“不知你是否也这样想呢？

诗中陶侃，有你相伴，我懂得了一方惬意。

你挽起双袖，躺在田间直至晌午，而阳光毫无遗漏的洒在身上。也许阳光过于斥眼，也许想到些什么，肃然起身，径直的走到树下，开始清除杂草，你抿着嘴唇，似乎带有一丝倔强，一种决心……“衣沾不足惜，但使愿无违，”这或许是你的信念吧——不与世俗同流合污。

诗中陶侃，有你相伴，我懂得了一方信奉。

然而，生活也有时是：驿外断桥边，寂寞开无主“的无奈，但更是路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着。我们活在世上，自是来品味世之珍瑰，而诗词便是瑰宝，细心品味，生活将与燃愈烈！

嗯！读“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷”“，犹如阳光明媚，在海上柔情地洒下一片金沙，海水平静，唯有我惬意地游动，激起白色的水花，身边有绿洲，天海一色，温暖的海水将我包围，让我感受诗的呼吸，诗的心跳。它慈母般的怀抱，我能感觉它的柔情。

读“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”“，尤如天气骤变，狂风暴雨呼啸而来，吹翻了远处的小舟，浪，一个接一个地扑来，盖过我的头顶，我不畏，我不后退。千层之浪又如何，难以击溃我坚定的信念和决心。从此变成了一位考验者，正向我展示了他的威严与刚烈，以此击退我前游的步伐，可忘了，我是一个遨游诗词中的学者，学无止境，便永不后退。

入古风深似海，从此流行是路人。

----题记

在我身边，同学、好友、亲朋整日里忙着追星，赶潮，流行摇滚并进时，我却如痴儿似得迷上了古风。在古风这个儒雅的世界里，我被其中的小曲、百字令、古风歌曲、优美文字所吸引，如中了毒般，沉溺其中，无可自拔。我所心爱的古风并非是那些骚人墨客所留的唐诗宋词，也不是那所谓的四书五经，百家经典，而是那一句句清兮婉扬的古风佳句，一段段负尽平生的爱情悲歌，一曲曲荡气回肠的古风歌曲。

梦中茶雾旧黄昏，终作十年心曲十年灯。

蕉窗夜雨笙歌散，依稀半生烟雨半生人。

看着这段佳句，读着它，阖眼想象：眼前似乎出现了一幕疆场绝恋。一位少女送他的心上人兵戈戎马，建功立业，两人依依不舍的话别。心上人走后少女每天煮一碗清茶，从晨光熹微等到夕阳西下，如此一日复一日，等待心上人归家。多年后，疆场传来丧讯，少女的心上人战死疆场，马革裹尸而归。少女大悲，这才悔教夫婿觅封侯。在此后的三千多日子里，依旧每天一碗清茶，静待亡人，夜不成眠，忆往昔笙歌不散，叹现在雨打芭蕉，良人不归，渐渐模糊了双眼，不归人的容颜在记忆里浮现，带走了她半生烟雨……好美！

这般景象使我想起了一个问题：一边是万丈红尘，一边是古佛青灯。该如何抉择？辩机给这个问题了一个悲壮的答案。在辩机心里佛祖和高阳公主是两个矛盾的抉择。佛祖是他所信奉的理念，而高阳则是他寂寂人生路上的生气。他难以选择，只能自欺欺人的活在高阳为他编织的十丈软尘中。直到玄奘从西域归来，辩机因他的盖世之才被选为译经者与《大唐西域记》的编撰者。这项工程成了他的第一要务，他终是选择了与高阳好聚好散。可宿命，仿佛会在一个不合时宜的时间，开一些致命的玩笑。他们的私情被揭发，辩机被处以腰斩之刑。高阳也从唐太宗最宠爱的女儿沦为了皇家的耻辱。两人的爱情以扑鼻的血腥收场，后世为其写下判词：“三千菩提三千树，三千花雨三千路。业海未知三更烛，梦尽红颜是白骨。”这，是极美的……

又忆得那一曲曲清兮婉扬，美轮美奂的古风歌曲。无论是从《刀剑如梦》的江湖豪情，还是到《礼仪之邦》的民族豪情，又或是《上邪》里塞外的佳人绝唱，都显现出了古风歌曲中所拥有的别致壮美。古风歌曲，悠扬的旋律，优美的辞藻，淡淡的哀伤深叩着我的心灵。响遏行云、穿石裂金的飘渺仙音穿越亘古的时空，萦绕在我的心灵。在这片古风的海洋里，我体会到歌词中的爱恨情仇，念白中的绝妙佳句，戏腔中的文化内涵和文案里的千千心结，在我的古风世界里，流行歌曲于我就似一条永不相交的的平行线，我的所有精力都奉给了古风的华美乐章。

古风带给我全方位的艺术享受，温雅的字词使人产生高尚的想法，丰富人类感情，促进理解人类情感的深邃内涵，以达到心灵的和谐以及自然的契合。不悔古风，不错过古风世界中的缠绵悱恻，不错过古风世界里的无悔情深，不错过古风世界中的荡气回肠，是我的最深的爱好与希冀。无论未来如何，我都会携带者我的古风梦一直坚定不移的走下去，古风若不离，我定不弃。

初三:邵佳瑶

毋庸违言，今天中国的城市，实在是太相象了，大城市和大城市相象，小县城和小县城相象，小县城和大城市仍然相象——但杭州是独特的。

良人择水而居，要成城成市，或傍河，或临江，或靠海。杭州不用择水，是水选择了杭州，生成了杭州。

在我们没有来到之前，这里是一片蔚蓝浩淼的宁静海湾，月缺月圆，潮起潮落，沧海托出一片美丽土地。

她依着一条江，可去大海；她怀着一个湖，可孕青山；她还牵着一条内陆运河，可通京都。什么样的城市，可拥有这样近乎奢侈的梦幻水世界啊。

所以，她的温润，她的从容，她的闲适气度，都由来已久。

今天的杭州人，在经济大潮中当然也有所作为，但他们决不会疏忽了享受生活，决不会把赚钱看得过于重要。

春天白堤上的“一株杨柳一株桃”，夏日湖面的“接天莲叶无穷碧”，秋夜在满陇的桂雨中升起的皎洁明月，冬阳里灵峰上相继盛放的腊梅红梅白梅……杭州人决不会错过。

氤氲在北纬30度、东经120度的细雨软风、和润空气之中，杭州女人一个个出落得如花似玉。不仅女人，杭州男人也普遍显嫩相，他们没有其他城市男人那么大的焦虑，那么重的压力。他为什么要有压力？这么好的天气，这么好的风景，这么好的日子，他不是正在“人间天堂”么？做更大更强的事业不也就是为了过好日子么？他放着眼前的好日子不享受，紧赶慢赶劳神费力地追求什么？做不到的事情他决不去做，做得到的事他也不一定去做。所以杭州男人里大企业家大学问家少，大罪犯大贪官同样也少。

不过你别以为杭州男人懒，他们过小日子可是挺勤快的，他们的嘴巴也刁得很，他们舌头上的味蕾不仅比北方男人发达，可能比北方女人都要发达。据我所知很多杭州男人的烹饪技艺要比他老婆好，他还会精雕细刻做出所谓“工夫菜”，他还有理论：“同样的钱，菜做得好吃，那就叫生活质量。”可见杭州男人和杭州女人对生活质量的讲究，由来以久。

岁月流淌，时世变迁，杭州也经历了所有城市的经历，也有战乱，也有运动，也有饥荒，也有灾变。

遥想当年的熏人暖风中，北宋朝廷南下，杭州曾一度成为全国的政治、经济、文化中心。但即使是那时，她也依然是一个温和淡定的城市。

她始终宠辱不惊，没有霸气，没有跋扈。只是抓住时机发展造船、纺织、印刷、造纸等手工业。一时间，钱塘江和运河水系都变得船舶云集，桅樯林立，远道而来的客商使得杭州的“第三产业”迅速兴盛起来，茶坊、酒肆、餐馆生意兴隆，遍布街市里巷。

老字号“胡庆余堂”，“王星记”扇子，“张小泉”剪刀，“邵芝岩”笔庄，“毛源昌”眼镜，“都锦生”丝绸，“颐香斋”糕饼……旧时风光，今日仍金字招牌屹立不倒。

“城内除掉各街道密密麻麻的店铺外，还有十个大广场或市场……每个市场在一个星期的三天中，都有四五万人来赶集。所有你能想得到的商品，在市场都有销售。”这是700多年以前，一个外国人眼里的杭州的繁华景象。

今天的杭州也迈开了现代化的脚步，但杭州的现代化依然是从容的，决不以牺牲舒适惬意为代价。她当然有高楼大厦与立体道路，有创新工业园区，但她更注重的是自然生态的保护与利用。

听说过可与西湖相媲美的西溪湿地么？木浆小船行在弯弯曲曲的水巷，两岸是一丘丘的水田和一口口的水塘，岸上是蚕豆和草莓，水里有黄鳝和泥鳅，竹林背后，三三两两的农舍。捕食的鱼鹰，放养的鸭子，高大的枇杷树，金色的茅草和雪白的芦花，转弯抹角皆田园风光。

比起不少现代化大都市街心的逼仄小花园，虽精致但处处匠心。这是哪里？是远郊？是乡下？这可是在杭州城区啊，想得到吗。

以前这里住着许多农家，自给自足生活优游自在但生活并不富裕。正是现代化将西溪使湿地的农户有了更多生存渠道与机会，正是现代化将西溪变成了今天的梦一样的都市乡村景象。

这就是杭州，以她的繁华与美丽吸引世人的目光，以她的娴静与智慧抵消着生活的忙碌和辛劳。