关于专制的作文

一.选择题

(2026年新课标卷文综26)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是 c

a.天下兴亡，匹夫有责 b.民为根本 c.天下为公 d.民贵君轻

(2026年全国卷文综12)唐初编定的《隋书·经籍志》，确立了中国古代史四部分类著录图书的原则，汉代的乐府民歌应著录于 d

a.经部 b.史部 c.子部 d.集部

(2026年北京卷文综14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在_疆、东北等地也相继出现。这一现象表明 a

a.兴建文庙是加强专制统治的手段 b.唐代是官方儒学教育的兴起阶段

c.文庙额的兴修导致了程朱理学的产生 d.文庙的修建是城市经济发展的需要

(2026年北京卷文综15)明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 d

a.将人性与天理对立起来 b.质疑孔子的权威性

c.主张儒、佛、道三教合一 d.抨击君主专制制度

(2026年天津卷文综历史3)长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽 c

a.反对儒家的正统思想 b.倡导只为下下人说

c.批判地发展传统儒学 d.抨击君主专制制度

(2026年安徽卷文综12)安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3中体现儒家伦理思想的是 b

a.①④ b.②④ c.①②③ d.②③④

(2026年广东卷文综14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时 a

a.儒道佛出现融合的趋势 b.佛教开始传入中国

c.诗歌创作呈现繁荣局面 d.绘画风格以写实为主

(2026年上海市单科历史8)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲;做事学法家，意思是按原则办事;待入学儒家，即 b

a.爱无差等 b.己所不欲，勿施于人

c.君君、臣臣、父父、子子 d.存天理，灭人欲

(2026年上海市单科历史13)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 a

a.人心固有的是非善恶标准 b.圣人独有的是非道德标准

c.通过学习获得的良好知识 d.存在予外部世界的规律

(2026年海南省单科历史6)明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指 b

a.延续元朝典章 b.继承华夏传统

c.复兴汉唐制度 d.回归周朝典制

(2026年海南省单科历史7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们 b

a.对先秦诸子学说的阐释 b.对宋明理学的批判与继承

c.受西方启蒙思想的启发 d.对现实政治与社会的叛逆

二.非选择题

(2026年山东卷文综27)

(25分)17-18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物，清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠机器思想也推崇备至，阅读材料，回答问题：

材料一 史料

故我之出而仕也，为天下，非为君也;为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。

——摘自黄宗羲的《明夷待访录》

材料二 史论

黄氏之说，根本上不脱离儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所定仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》

材料三 史观

我们专注于两个主题——“传承”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，他们可以对人类发展的原因做解释。

——美杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》

(1)据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱离儒家思想道路”，哪些又体现了“新见”?

(2)材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想?运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。

(3)结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。

答案要点：

(1)“不脱离儒家思想道路”：以民为本(民本思想，民贵君轻);保留君主制。“新见”：反对君主专制(君臣分治);君臣平等。

(2)方法：放在特定的历史条件下评价(历史的评价);进行全面的评价(辩证的评价)。

评价：否定了君主专制制度，为资产阶级建立政权提供了制度设计，适应了资本主义发展的时代要求;它主要代表了资产阶级的利益和要求，其实质是维护资产阶级的民主自由权利。

(3)考生应作以下三个方面作答：

①黄宗羲的思想作为中国传统思想的重要组成部分，其反对君主专制的主张被近代资产阶级革命派所继承，成为反封建斗争的思想武器;

②孟德斯鸠的三权分立思想传入中国，不仅为资产阶级提供了反封建斗争的思想武器，而且为资产阶级政治实践和制度设计提供了借鉴。

③两者的思想都促进了中国近代的思想解放，推动了中国近代民主革命的进程，共同影响了中国近代社会的发展与进步。

(2026年江苏省单科历史21)

(12分)“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：

材料一 教化者，朝廷之先务;廉耻者，士人之美节;……朝廷有教化，则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录·廉耻》

材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗;有风俗，然后有政事;有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》

材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资(宋明)之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》

请回答：

(1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。(2分)

(2)顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。(5分)

(3)顾炎武以儒学作为3社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍?并说明其理由。(3分)

(4)在中国历，顾炎武以怎样的学风和时代责任感响着时人及后世?(2分)

(1)政治背景：官僚腐败;政治暴虑(或朝政混乱)。

(2)表象：风俗。功能：提高士人修养;净化社会风气;安定政治秩序;确立伦理道德。

(3)取舍：取孔孟之道，舍宋明礼学。理由：孔孟之道为儒学之根本。

(4)学风：经世致用(或崇实质用)。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。

皇帝的自白

我的名字叫皇帝，皇帝的皇，皇帝的帝。论起我的资历，真可谓源远流长。少说也活了__多岁，至今仍常常借尸还魂，来人间走一遭。

都说做皇帝享福，权大无边，后宫佳丽、奇珍异宝无数，受万众崇仰。不过毕竟朝华已逝，对我的职责日益增加。比如嘲讽我的名字太狂妄。我冤，？史记》上明明记载，是李斯他们强烈建议我取名“始皇”，我考虑民心不可违、历史潮流不可挡，于是略作修改，自称“皇帝‘。用时髦话讲。这名字有坚实的合法性基础。

现在对我的评击主要集中在专制_方面。那是因为后人不了解我的坎坷经历。我孕育于兵祸连连的艰辛岁月，当时群雄逐鹿，可谓九死一生啊！我竭尽所能，才踏着尸骨横空出世。我深知江山难打更难守，非但不能放过残存之敌，即使对功臣良将也需高度戒备，像韩信这类革命叛徒、岳飞这类好战分子、袁崇焕这类潜伏特务，肯定得瞅准时机斩草除根。

我这样处心积虑地保住自己的位置，说穿了还是为长治久安。我太能体会战乱造成的巨大创痛了，幼时便一度销铸兵器为乐器。偏偏有人不理解，竖子张良居然搞到把铁锥，差点砸死我。据说我的同行亚利山大二世就死于暗杀，兔死狐悲，我强烈谴责这一恐怖主义行径！但我依然抱定”我不下地狱谁下地狱“的信念。我们的国家那么大，人那么多，灾祸那么频繁，臣子那么平庸，我还要对付各种阴谋诡计，能治理到这份上已经很伟大了。不信你当皇帝试试，还不愁死你？！

这种崇高的理想和觉悟，促使我义无反顾地掌握绝对权力。嚷什么要我放权，开玩笑！我平时为了老百姓得罪了多少坏人，放了权我还有活路吗？民众的素质那样低，都不知道照顾自己，闹灾荒人吃人，我心里那个难受啊，愚民就是愚民，没粮食，他们不会吃肉糜啊？！如果不是我拥有无限权力，包揽苍天代言人、国家元首、军事统帅、精神导师等一大堆吃力不讨好的差事那么到处闹地方独立，天下还不乱套了？何况我日理万机、乾纲独断，替大家筹划好一切，人们只要执行圣旨便能过好日子，多省心！什么，你说大家都要有自由？胡扯！臣民要自由干什么，又不能当饭吃。种田的乖乖种田，经商的乖乖经商，我一个人有绝对的自由，把他们要做的没做的一概做了，多好。

当然我承认自己偶尔享受多了点，脾气躁了些，赋税重了些，又被一群肖小利用，推行过极端路线，遇了点挫折，遭了点小罪。例如儿时不懂事，被读书人撺缀，一怒之下焚书坑儒等等。这些都在所难免，要允许皇帝犯错误更要看到历史就是这样曲折前进的嘛。后来我逐渐领悟，法家那套固然合我的脾胃，也很有效，但不能摆到台面上来。于是我接受了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，外儒内法，蹂躏霸王，笼络知识分子。

我也看透了，奴才终归是奴才，别看他们揭竿而起时打出的旗号很漂亮，其实都对我的宝座垂涎三尺。慢慢我就学会了一套本领，不再受束缚，而成为一种灵魂、一种思想，坐在大殿上的只是替身，真正的我于无形中进行操纵。此后纵然弑君废君起义屡见不鲜，但反到最后，还得把我请回来发号施令。本来嘛，国家，就是已国为家，普天之下莫非王土，天下归与我皇家。可惜这话如今好像没多少人爱听。

好，时间到了，我该回阎王那里去例行报道，待会儿见。

读书感受

这星期我又看了《童年》，阿辽沙的童年，是在一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里度过的：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。幼小的他过早地体会到人间的痛苦和丑恶，小小的心灵因而受到许多打击。而外祖母和那些像外祖母一样的人，保护和支持了高尔基。故事生动展示了一个充满残酷、野蛮、愚昧、污_的令人窒息的生活，我们深深地体会到沙皇专制制度的腐败、丑恶，体会到老百姓身处黑暗而不知的奴性与麻木，以及年轻一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦难历程。