关于图腾的作文

一天上午，愚公正在家中喝茶。突然，他的子孙喊道：“又一座大山！”的确，是比太行、王巫两座大山还要大许多的山。

“你们听着，这是天帝的命令，谁都不能违背！”操蛇之神得意洋洋的说道。

愚公悲愤万分，他回屋拿起那把他用了七十多年的锄头，这就意味着他要移一座更大的山。“您太老了，还是养老去吧！”“锄山这类的事，就由我们来做吧！”“上次是天帝帮忙，可这次……”

每日，愚公看着他的子孙辛劳绕远。山在眼中，心在哭。

终于有一天，他拿起了锄头，感觉有点重。子孙苦劝，愚公说了句：“我能行！”就走了。

寒冬酷暑，愚公不停歇，他一下一下挥着锄头，一块块石头在他坚定的目光下战栗。日复一日，愚公不停歇，他一下一下挥着锄头，立誓要把山移走。他的邻居们来帮忙。不久，他们又都走了，他们各自说：“我不行了，山太坚固了。”愚公不说话，只是一下一下挥舞着锄头。

天帝恼怒了，他唤来风伯雨师、雷公电母，他叫醒一切厉鬼猛兽，他说要那座山变成那个违背他意志的愚公的坟墓。天像血一样红，人间闪着鬼火。在闪电雷鸣之间，愚公不停息，他一下下地挥动着锄头。突然，一个雷击中了他……他的子孙围在他身旁哭。“移……移山……”愚公艰难地说。“我不行……”子孙哭着回答。“行，你能行。”愚公用带血的手指，在一块山石上写了一个“恒”字，手就停了下来……愚公死了。

后来，有人在另外的地方——离愚公家很远很远的一座山上，见到了这块石头，人们便把这一座山叫做“恒山”。

树一杆粲然，有人招摇而过。

太多的我们固守所承受的苦辛，无须用目光倾诉我们满腔的热血。咀嚼青柿子的酸涩，吐出玻璃似的珍珠。海风呼啸而过，检阅我们心的防线。

漫山遍林燃烧红艳，我们用心筑起一道长城，刀光剑影狼烟四起，我们沉默。压榨我们扭曲的灵魂，呻吟与哀叹成为新的消逝。

铁骑下那点点红雨，不知谁曾怜悯？

海枯石烂，千古不变的是海浪依旧。古往今来的离人终把蔚蓝哭成苦涩的海。红，是我们铭记与怀念的图腾。

一条断魂的剑横亘于那些背井离乡的心中。当我们渴望一种语言自那方空间降至，燕鸿捎来故国的哀草，叶落归根是每颗红灿灿的心的不约而同。

红，是否就是我们的魂？

几年前跟朋友去过一次虎林，靠近完达山麓的一个小城市，民风淳朴，宜人好客。

向导是一个哲赫族的小姑娘，叫尤优，十七八岁的样子，单眼皮，皮肤有点焦糖黑，笑起来略显羞涩。

挑了一个好天气，尤优带我们去“跑山”，并叮嘱了我们一些进山的规矩，什么话可说，什么话不能说。

她突然变严肃的表情以及老成的语气，让我们几个有点不服气：一个小姑娘的脚力带我们进山，还要听她的。

尤优似乎也看出我们的心思了，所以一进山就拍了拍大黄狗的头，加快了脚程，她像一只灵巧的松鼠一样，在老林子里钻来钻去，于是我们只好求饶。

休息的时候尤优跟我们说起明星韩庚，一脸的崇拜，问了以后才知道，原来韩庚也是哲赫族人。

尤优扬着脸，有点骄傲地跟我们说，其实我舞蹈也跳得很好，也梦想过考中央民族大学，将来做个明星。

我们竖起拇指，她笑了笑，低下头小声地说，可惜高中没能读完，我身下还有个弟弟……

山里的天黑得快，太阳稍稍偏西的时候，我们就往回走，带着一些釆来的榛子、山菜和五味子、刺五加等药材。

尤老爹搞来一只狍子，还有几条大鱼，非我们家里喝酒。但很奇怪，他们的鱼是生吃的，后来才知道有这样的规矩。

大块肉、大碗酒，胡吃海塞了一通以后，尤优拿她的刺绣给我看，针脚均匀，平齐细密，色彩和谐、线条明快，图案则是哲赫族常见的图腾。

朋友见了爱不释手，直拍大腿说，这么好的东西不开发出来简直是暴殄天物，能不能再秀一些名画上去？

尤老爹皱起眉头看着我朋友。

朋友来了兴致，讲了一堆产品销售理念，末了说一句，这真的很赚钱。

当然，他是生意人。

尤老爹笑了笑说，闺女七八岁就开始秀这个东西，只是喜欢，不为了赚钱。

尤优又捧出一些作品说，这些都是我们民族的特色，希望有一天能有更多人了解我们哲赫族。

朋友尴尬的笑了笑，低下头。

老爹又跟我们干了一口酒说，走，白天大生回来了，带你们去听大鼓书去。

村头的一块空地上，生着一堆篝火，一个30左右岁的年轻人穿着件大衫，在讲《三侠五义》，时不时有一阵喝彩声。

尤优捧了一捧瓜子给我们说，大生哥讲这个六七年了，现在在市里有一个小门面，很多人去听。大生哥说，那是他的梦想，将来要去北京、上海讲。

当晚我们跟大生聊时，他说，其实挺难的，现在有_、电视、网络，很少有人听这个了，但我会坚持，大鼓书也是艺术。

看他神往的表情，我们暗暗羞愧。

很多人坚持一件事，并不是因为这样做会获得成就和荣耀，而是坚信，这样做是对的。

在我的心里有着一个非常美丽的国度。她虽然历经千年沧桑，却依然顽强屹立于世界强国之林，她用那不朽的传统文化将五十六个华夏民族紧密相连。她——就是我的祖国。

从浩瀚的书籍里，我认识了祖国五千年的文化；从出土的陶瓷上，我把历史的回声聆听；从香浓的茶叶里，我被那文人的韵味所吸引；我开始悄悄把祖国装进我幼小的心里。

雨霏霏的江南，在淅淅沥沥的小雨中，漫步在青石板的老街上，体验着“雨打芭蕉、门环惹铜绿”的韵律。——那是我的祖国。

颗颗砂粒堆积，缕缕飘烟凝聚，渲染出大漠孤烟直的壮阔；涓涓细流汇集，条条江河奔腾，涌动出沧海一动的浩瀚；座座山峰连绵，片片红叶交织，勾勒出“漫山红遍，层林尽染”的绚丽；白雪皑皑，冰川相连，构造出一片骄人的北国风光——那是我的祖国。

长江后浪推前浪，承载着祖国五千多年的灿烂文明；

长城蜿蜒曲折，用她坚硬的脊背支撑起祖国的血肉之躯；

黄河奔腾不息，哺育着祖国一代又一代龙的传人；

……

祖国的那轮明月，如明镜一般，照亮了我黑暗阴霾的心灵天空；

祖国的那泓清泉，如乳汁一般，记录着我作为华夏子孙的深情。

祖国的长江、长城、黄山、黄河，祖国一切的一切，都在我心中镌绣出一片龙的图腾。

战争虽然扼杀了祖国无数的生命，却依旧阻止不了华夏血脉的传承；地震震碎了祖国的山河，却震不碎祖国人民的意志与情怀。

我登上崇山峻岭的高峰之巅，站在那长城耸入云端的城墙之上，昂首挺立在世界的东方，向天空呐喊：

祖国，你在我的心中！

无垠的草原与无尽的天连成了一线。在那里，有一位老牧人。在这广阔而纯洁的天地里，他小成了一点。然而，他的心胸比这天地更广阔。

粗糙干裂的手拓开了马头琴的琴身，映出老牧人沧桑的眼睛，凌乱的风吹散了花白的胡须，吹得那马头琴铮铮作响。

于是，操起不老的弓，让弦巍巍震颤；于是，把悠扬沉郁播满高原；于是，让苍狼谦恭地扬起高傲的头颅，声嘶力竭地膜拜不朽的图腾。

终于，抚天风海雨，发出暴鸣的呐喊，时起时伏的长调捶击那草原，让它发出低沉浑厚的和鸣；终于，带来雷霆万均之势，向那浩浩天穹歌颂骏马，鸿雁，雄鹰，向那亘古的岁月呼唤，嘎达梅林、成吉思汗。

听！那是弯刀炫过的辉煌，那里骏马塌遍的寰宇，奶茶的香味沉醉得天旋地转，草原也旋转。

愈转愈疾；转出了弯刀劈开的世界。

愈转愈疾；转出了沉重的思索。

愈转愈疾；转出了飞扬的梦幻。

让寂寞的草原不再寂寞，让那夹生的肉培养的身躯迸发淋漓的元气，让风抱袍袖，哈达吹成不倒的旌旗。

声音戛然而止，老牧人粗拙的身影步之远去，这该是另一个世界吧。

农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。

一，纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二，迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

三，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

四，恶日说。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

苗族这个字眼，相信大家都非常陌生。今天，就让我们去走近

它，了解它吧！

苗族大约有740多万人口，分布在贵州、湖南、云南、湖北

、海南、广西等地。苗族居住地带气候温和，山环水绕，大小田坝

点缀在山岭之中，给人一种祥和的气氛。

苗族人认为万物有灵，崇拜自然。他们拥有自然崇拜、图腾崇

拜、祖先崇拜等各种原始宗教形式，苗族传统社会则迷信鬼神和巫

术。苗族人对某些奇特的自然景物认为是灵性的体现，如果遇到，

就会对其顶礼参拜。他们大多数人都信仰基督教和天主教，极少有

人信仰佛教和道教。

苗族人还认为世上有鬼神，他们认为鬼有两个种类，一种为善

鬼，也就是神，会给人带来幸福、好运。而另一种则是恶鬼，他们

认为，死去的人或动物的怨恨化做的恶鬼，会带来霉气、厄运、灾

祸。有些地方的苗族人认为盘瓠（一种神犬）或枫树枫木为他们的

始祖，把它们当作祖先来崇拜。很有意思吧！

他们的饮食也很有意思。一日三餐以大米为主食，油炸食品则

以油炸粑粑最为常见，里面包着鲜肉或酸菜，味道极为鲜美。苗族

人还爱吃酸、辣味的食物，他们的典型食物有：血灌汤、辣椒骨、

苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。

介绍完饮食，就要介绍服饰了。在苗族，不管男女老少，都爱

戴银饰。银饰的种类也很多：有银花冠、银牛角、银花带、小银花

坠……

这就是苗族，一个独特的民族，听了我的介绍后，你熟悉它了

吗？

高一写物作文优秀范文

在我的书桌上，放着一个刻着龙图案的笔筒，这个笔筒一直陪伴着我长大。这是个陶瓷做成的笔筒，上面画有蓝色的“双龙戏珠”的图案。那两条龙画得栩栩如生，每条龙都很自然地把九种动物的特征溶于一身：角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人。腹似蛇，足似凤。这两条龙盘旋在纯洁的白瓷上，周围有一些青蓝色的祥云图案，它们似乎都想抓住中间那个被云雾环绕的青色珠子，因此互不相让。它们的争抢引起了阵阵浪花，翻滚的波浪衬托出龙的神圣，使龙既像腾飞在空中，又像准备潜入海底。

关于这个笔筒的来历，我的记忆中已经找不出什么蛛丝马迹，我只记得在我很小很小的时候，它就和我在一起，陪伴了我很多年。

现在这两条龙已经很脏了，有些地方甚至被墨水染得分不清本来面目，但这丝毫不影响它大展威风。因为它依旧是中国人最敬畏的动物，依旧是华夏民族的图腾，依旧是权力、自由欢腾与完美的象征。

低调却有内涵，这就是我的一个笔筒，它一直在我的桌子上放着，那两条龙就这样默默无闻地陪伴着我长大。也许，这就是我们龙的传人世代传承的方式吧。

母爱博大、细腻、深沉。

我把一切感恩的情结归结于母性善良的注入和传承。就像荒原上的狼，只有在无边的荒原才可能成为一种图腾，草原驯化了它的野性，它的狂怒，教会它们用生命厮杀，而离开了这里－－孕育它门的母亲之地，便会失去它们的源根，或者将幻化成迷途的羊．

中华民族的母亲情结更多的倾注在脚下的那一方黄土上。中华民族的母亲之河黄河正是携带着这种母性情结孕育一代代的炎黄子孙。余华在《活着》中写道：“我看到广阔的土地袒露结实的胸膛，那时召唤的姿态。就像女人召唤她们的儿女，土地召唤远方的游子。

所以余光中抒写《乡愁》，于佑任站在高山之上回首大陆痛哭流涕。

黄土地上的烈风一层层剥落细腻的黄土，编织成一张遮天的罗网，使每一个出生的婴儿未干的羊水上沾上细细的黄土，这就像打上的烙印，永远无法拭去对故土的眷顾，成为一辈子执着的心结。

狐死首丘，落叶归根，就像宁静的大漠空旷的让人感觉到压抑，西藏的蓝天清澈的让人热泪盈眶。

这种母性情结又酿成了一种执着。传说有一种荆棘鸟暮年便会去寻找自己出生的荆棘树，找到才肯罢休。它把自己钉在最尖的一根荆棘上，在婆娑的树叉间婉转鸣唱，歌声胜过百灵和夜莺。一次生命，一次绝唱。它的生命洋溢着义无反顾的美。

当诗人艾青披着白发重归故里扑在黄土高原上，脸紧贴着黄土去嗅母亲的气息的，用双手抓起黄土紧贴黄土我们作何感想？我们从母亲那里取走太多，回馈母亲的就是我们这枯朽的躯体。

我们无畏，因为母亲永远是我们的后盾。少年的叛逆仿佛是上帝赐予的资质，正如塞林格在《麦田里的守望者〉借霍尔顿所说得那样：“我们不相信天堂的存在，我们只是向往那一片麦田可以玩耍嬉戏，周围全是小孩子，真正属于我们自己的麦田。”而我们的母亲不知为了这片麦田，这片绿色的自由，封蜇了多好青春，多少自由！在两个女人的战争中母亲总会输给妻子，因为母亲懂得退让，她会告诉她的儿子：“玫瑰比其他东西更持久，即使凋谢了，你也会意外迪在枯秃的枝干间发现春天崛起的意义，青春融入生活，也只有融入生活才能在激流中搭上自己永恒的标记。”

母爱的伟大在于她默默支持了两代男人。

人生似水，有时在激流中翻腾，有时在滩湾搁浅，母爱会幻化成永恒的力量陪你一起流浪。或者像一支独木舟陪你一直在大海中漂泊，最后在被海浪击碎，逐渐化为腐朽，但意志会让爱永恒传接。直到教会他的孩子懂得：一个不成熟的男人的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男人的标志是愿意为某种事业卑贱的活着。这种爱一直陪我们走到最后。

如果我们的生命的每一秒都的无限重复，我们在永恒轮回的世界里，一举一动都承受着责任的重复，真正甘愿为付出的人就会承受永恒的痛苦和快乐，这就是爱得深沉……

鲁迅曾经说过：“女人只有母性和女儿性。”母性有一种天生的传承，母亲会义无反顾地支持孩子的选择，我们之所以把所有的感恩情结归结于母性，因为母爱的无私净化人的心灵。从吮吸母亲的_到最终没于黄土母爱对人的影响永不停歇，母爱祥云，在大地干涸的时候洒下一阵甘霖，最后将自己融入大地。

古老的信仰将人比作大自然的儿子希望永远得到包容和呵护，直到自己变得娇纵。母亲会变老的，母爱也会随记忆在心底陈酿。我们显得是如此的渺小，给母亲一个依靠的肩膀，帮母亲拭去眼角的泪，或者带一抔黄土在异域他乡朝母亲回首。

或者将母爱化为一种图腾，告诉儿女，让她传承。

端午节的来历

端午亦称端五，是我国的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。

此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日有很多种说法——

纪念屈原说

屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

恶日说

在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。”东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

龙的节日说

这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

夏至说

持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。

而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

纪念屈原，要学习他热爱祖国，勇敢坚毅，不屈不挠的英雄气概长大成为祖国的栋梁。

沉浸在被爱的环境的我们，看不到没有爱的空虚。记载着爱的古老图腾，从那伟大的母亲开始。

十月怀胎，有人说母亲对子女的爱不是因为那十月，面对才出生的婴孩，母亲大都没什么特殊的感情的，所谓的母爱，是在后天对孩子的培养和教育过程中慢慢凝结的感情，那被称为是母亲的天性。也就是为什么孩子做了什么错事，母亲都会挺身而出，不惜一切也要保护自己的孩子；孩子要成家立室，母亲比谁都高兴得流下眼泪；孩子的事业受挫，母亲比谁都焦急得到处奔波；孩子渐渐淡了关系，母亲什么都没有说，沉默地等待孩子的眼神……

或许沉浸在被爱的环境的我们，从没有体会过没有爱的空虚！受了委屈，首先想到的是扑进母亲的怀抱；成家立室，首先想到的是和母亲分享快乐；事业受挫，首先想到的是母亲质朴但满是希望的言语；直到你淡了和她的关系，却糊涂地没有首先想到给她打个电话，或只在心里想着她，没有让她知道。

图腾里有一个母亲在风雨中庇护自己的孩子，没有让孩子一人在风雨中伫立。图腾是一部笑与泪交织的经典，记载有史以来的全部无微不至，有史以来的全部孝感动天。一方面是慈母手中线，游子身上衣的默默奉献，一方面是卧冰求鲤，单衣顺母的尽心赡老。没有哪一本书写完关于亲情的全部，没有哪一本书能比真正的亲情来得更真实。

就是那本无形中的图腾，知道它的人，也在无形中领会到爱的真谛了。

图腾上是所有有关爱的标志，可以说它古老，也可以说它不老。血浓于水的道理固然连小学生都知道，但下一代的孩子还能不能看见那爱的图腾？

我知道那图腾不过单单几句，却揭示了世间最纯的情感实质。

我知道那图腾不过寥寥几笔，却塑造了世间最纯的情感模型。

我知道那图腾就是许多人们参一生都参不透的那道难题。

我知道那图腾就是“吞风吻雨葬落日未曾彷徨，欺山赶海践雪径也未绝望”的象征。

我还知道很多，也很少。

我知道我从来沉浸在被爱的环境里，看不到没有爱的空虚。翻开记载着爱的古老图腾，从读我那平凡而伟大的母亲开始……

高中5.4青年节作文汇编

时光荏苒，已近百年，青年团血液绘出了前进的图腾。

五四，他们满怀壮志，斗志昂扬，勇敢地站起，捍卫民族的尊严，在这条不归路上前赴后继。他们，承载了华夏五千年。骨子里流着炎黄子孙的奋发，为了中华民族，他们傲然屹立在死亡的峰顶。

五四，他们正是似水如花的年华，正是葡萄浪漫的季月，课他们却把这份青春留给了民族，把这份爱留给了中华。就在那样一个黑白颠倒的年代，依然执着理想，任风雨吹打。

五四，他们为了中华崛起，忍受着不被人理解的孤独悲怆，就像“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，参上里夹杂着愤怒和悲哀”。

五四，他们把泪水倒流回心里，用坚毅挥舞不屈的旗帜，五四，我们也有仰首的顽强，但泪水她会从睫毛滑落，扑向中华大地，去触及每个角落里的灵魂。

“五月五，是端午，插艾叶，戴香囊，吃粽子，撒白糖，龙舟下水喜洋洋。”每想起这首歌，我就想起我们的传统节日——端午节，每到端午节大家就包粽子，赛龙舟，和雄黄酒，用各种方式来纪念这位伟大的爱国诗人屈原。

关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的赛龙舟、吃粽子和和雄黄酒……都与纪念屈原联系在一起。

科技在发达，时光在飞逝，但端午节吃粽子习俗不会变。它将在神州大地上永远流传下去，越来越盛。

蛇是一种栖息在洞穴中,喜欢在草丛中穿梭游走的动物。传统中,蛇这个生肖又被称为“小龙”,农历蛇年,又称小龙年。

崇蛇风俗,源远流长,古书《韩非子》说:“飞龙乘云,腾蛇乘雾。”龙蛇并称,龙年去,蛇年来,都是大吉大利。蛇对中国文化的影响至深,在古人的观念里,造物主女娲创造人,也创造万物。汉初马王堆出土的帛画中,就有人首蛇身的女娲神像。传说在夏商周三代,吉祥的龙就是由蛇加以神圣化之后而形成的。根据是,在中国历第一个奴隶制国家夏朝时,人们就崇拜蛇为图腾。后来,又以蛇图腾为本体,给它装上了鳄嘴、鹿角、鹰爪、鱼鳞、蜈蚣尾等饰件。这样,赤条条的蛇就变成了锦鳞电目、鳄嘴虬髯、鹿角鹰爪,舒卷自如、升天入地、吞

云吐雾的结构复杂的神龙。

在华夏这块土地上,我们的祖先历尽磨难,不屈不挠,把心中美好愿望寄托于某种动物,又赋予丰富的想象力和非凡的创造力。汉江奇石“银蛇飞舞”就是藏石人怀着一颗美好的心依旧去尊崇那蛇的图腾物证。

汉江奇石“银蛇飞舞”长25厘米,宽15厘米,厚6厘米,呈灰白色,酷象银蛇,昂首翘尾,画面突出,视角出形,大自然鬼斧神工,造就出“银蛇飞舞”的灵秀飘逸,惟妙惟肖,姿态古朴而活现。蛇体“蜿蜒运动”身体形成一连串弯曲而前进。如此头尾、肌肤、脊背完整的少见,触感柔和,如此传神,堪称画面石、图纹石、水墨石之“绝品”。

告别龙年,迎来蛇年,我们且借蛇年吉祥的氛围说几句吧。蛇是十二生肖中最神秘的一个,它象征智慧及一种不怒而威的权力。蛇于龙之后,在十二生肖中排行第六。蛇是一种古老图腾,早在我国夏朝,就有蛇图腾崇拜标识,在夏启传世画幅中,两耳各伸一条蛇都正吐芯。中国古传说中的女娲像被画成蛇身。古埃及的一个法老时期,各国使节有叫作“战舞”的拐杖,上面雕刻着蛇。当有的民族仅把蛇释述为原始之极的有生命的一条线时,文化的中华已经把蛇繁殖成了无可替代的神奇的龙。在中华古典戏剧艺术中还有了美艳而且善良的《白蛇传》中的白蛇与青蛇。她们不仅是人,而且是完美的人。更有“白蛇传” 一曲对蛇的赞歌,使蛇精白娘子善良忠贞得到人们千古的赞美。在古代,蛇曾是中原大地上古代先民的图腾之一。《山海经》中有:“轩辕之国,人面蛇身”的记载。古代文化遗址和墓葬中常可见到蛇形的玉器和纹饰,后来发展成为古代帝王象征的龙也和蛇有着深厚的渊源关系。

神龙腾去,灵蛇又来。龙?!蛇?!谁是龙?谁是蛇?抒自己之情!歌自然之声!更有“白蛇传”一曲对蛇的赞歌,使蛇精白娘子善良忠贞得到人们千古的赞美。无论喜爱还是害怕,蛇年随着新世纪的第一缕曙光到来了,但愿蛇年祖国万紫千红,人民生活更加美好。“蛇”年有不尽的快乐,“蛇”年有不尽的收获,“蛇”年有不尽的钞票,“蛇”年有不尽的笑容,“蛇”有不尽的幸福,“蛇”有不尽的美满生活。

每年的农历五月初五是我国民间重要的传统节日———端午节。端午节亦名端阳节、重五节、重午节，民间又俗称“五月节”。有关端午节的由来，民俗中传说较多，归纳起来大体上有如下十种：

一说认为端午节是龙的节日。闻一多先生《端午考》考证，端午节是古代吴越民间举行图腾祭的节日，认为端午节实际上是一个龙的节日。

二说认为端午节是纪念楚国爱国诗人屈原逝世。据《续齐谐记》记述：屈原在五月初五投汨罗江而死，楚人哀之，每逢此日，以竹筒盛米，投江祭之。

三说是据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。

四说认为据东汉时期蔡邕《琴操》中载，端午节系为纪念先贤介子推。

五说认为宋代高承《事物纪源》刊文，端午源于春秋时期越王勾践于是日操练水军。

六说认为梁宗懔《荆州岁时记》载述，端午是为迎“涛神”伍子胥。《后汉书》中也写道：浙江虞巫上祝曹盱，五月初五在曹娥江上婆娑起舞，迎接伍子胥。后来江浙一带百姓每逢端午逆流而上，举行各种仪式，以悼念伍子胥。

七说认为在《道书》中载有五月初五是为祭祀先祖日。

八说是据《会稽典录》一书记载，端午是为纪念寻父投江而死的曹娥。

九说认为端午起源于夏、商、周时期的夏至节。其时仲夏之日，万物方盛，夏至日，阴气萌生，恐物不懋，故在五月初五以五色印为门户饰，以惩恶气。

十说是民间有一传说认为，端午源于湖北沔阳沙湖曾有四位豪杰专门劫富济贫，后因遭当地官兵突袭围困而于五月初五投江而亡。当地民众万分悲哀，将这一天定为端午节，以示悼念。

有月光的夜晚，我一点点地向我的祖国靠近，向我祖国怀里的更深处缱绻。在心底，我反反复复地向你呢喃：“祖国，我终于回来了，我终于回到了您的身边……”

那汹涌的潮汐是你等待的激情吗？那海浪叩击岩石的涛声是您急切的诉说吗？我多么羡慕海鸥能在祖国广博的怀里舒畅地盘旋飞翔，我多么想做那中天的皎月能美丽地投在祖国的波心！海风温柔地拂起我飞扬的发丝，温润地浸透着我渴望的肌肤……

我和我的祖国，我已数不清多少年多少次自己曾接近过您？而今天您的气息依然是那样的熟悉，那样的亲切让我眷恋。我感受到了祖国深情的注视，我听到了祖国遥远的海底那一声如释的呼唤。我看见生我养我的家乡在呼唤着她所有的海外游子快快归来；我看见破碎斑驳的图腾在远方即将破晓的红日中咆哮；我看见风带着五千年厚实土地的味道翻卷着中华，走过沧桑，吹却了轻狂。

我看见了中国桥、中国路、中国车、中国港、中国网，一个个圆梦工程铺展宏图……七十年风雨同舟，七十年砥砺奋进，我和我的祖国，绘就了一幅波澜壮阔、气势宏伟的历史画卷，谱写了一曲感天动地、气壮山河的奋斗赞歌。那夜夜不息的祖国海岸灯塔，是不是一个不变的期待？那无声无息的沉默，是不是你将柔情深埋？！

我和我的祖国，今夜，我将万千心事在祖国的海涛声中放飞，任由海风打湿孤独的衣裙。海风吹拂，我被您轻轻纾解；异国他乡，我心田曾落满忧伤。今世的笑靥，就在此夜悄悄绽放。我张开思念的翅膀，让心灵放飞，为祖国放飞，为我们所欣赏的祖国欢快的飞翔。

我和我的祖国八年级作文

成吉思汗陵园一日游

顶着头上如火的烈日，我们来到了位于内蒙古自治区鄂尔多斯市的成吉思汗陵园。

走进大门，一尊高大威武的铜像出现在了我们的眼前。他手持苏鲁定长枪（蒙语称其为战神之枪），骑着久经沙场的战马。他，就是我国的“成吉思汗”铁木真。瞧，下面的支柱上还写着“一代天骄 成吉思汗”这八个大字。

进入陵园中心地带，只见金色的中军大帐在军队中央被军士团团围住。周围的军士神态各异，有的手持弓箭，眼盯前方，好像要与敌人拼个你死我活；有的手持宝剑，眼如铜铃，好样誓必要为成吉思汗统一国家做贡献；有的手拿蒲扇，如有所思，好像在思索计谋……

步入石径小道，来到了“内蒙古纪念馆”。走进大堂，我四下张望。一幅幅栩栩如生壁画出现在了我的眼前。蒙古族的三大图腾出现在了我头顶的壁画上，有海东青、狼、鹿。

忽然，我看见一幅长达105米长的画。画上记载着成吉思汗的戎马一生。这巧夺天工的宏伟巨作乃是我们中国画家呕心沥血完成的智慧结晶啊！这需要多大的毅力和智慧啊！除此这外，馆内还有许多“马背名族”的用具。如：马刀、马鞍……

这时，一日游已接近尾声。成吉思汗陵园真是鬼斧神工，惊天地，泣鬼神啊！

我家的客厅里，摆放着一幅充满古韵的“龙”字。这个龙字属于草书，笔法钢劲，时而竖钩，时而横捺，真是出神入化。更为奇妙的是，龙字中间，还有一只小巧玲珑的凤凰。这只凤凰的嘴又尖又细，头上还有一顶硕大的凤冠，虽然凤凰没有五彩缤纷的颜色，但我仍然能感觉到这只凤凰的绚丽多姿。凤凰仰着头，仿佛在引吭高歌，炫耀着自己的高贵和美丽。每当我去轻轻抚摸它，我总能闻到一股淡淡的清香——那是带着丝丝墨韵的书香，又仿佛感到我们祖国有着和龙一样的雄伟和气魄。

说到这个龙字，它还真有一段不凡的经历呢！寒假我和爸爸一起去书法班。正当我走进书法班，就听见后面传来“哎哟”一声，回头一看，原来爸爸被空调漏的水给溜倒了，正好跌在放那个龙字的桌子上。他慢慢地站起来，一抬头就看见了桌上的龙。看出了这幅字的奇特之处，爸爸先是惊诧，接着又是一片欣喜，连忙把这幅画买了下来，真是得来全不费工夫。

看到这幅字，我似乎看见一条巨龙，正在带领伟大的祖国飞速前进——五星红旗在奥运场上飘扬，那是龙的自豪；天宫一号成功对接，那是龙的功劳；长城在崇山峻岭中飞舞，那是龙的身躯！这条巨龙，为我们带来了繁荣昌盛，使祖国走向辉煌！

这幅奇妙的龙字，使我受益匪浅。从中，我悟出了中国人的智慧，更悟出了祖国的伟大！

六年级:冬漓岛（崔艺耀）

巧夺天工的壮锦，雄壮有力的鼓声，踏歌起舞的村民，清脆美妙如天籁般的歌声……这一切谱成了一曲曲欢跃的和谐之歌。广西十一个少数民族文化源远流长，给我们后辈子孙留下如此宝贵、璀璨的文化。

时至今日，因时间的流逝，许多地区重要的文化精华都渐渐从人们的视线中消失。这些虽让人惋惜，但，使我们庆幸的是——在这片华夏大地上，在这片哺育我们成长的土地上，仍然有一群为了保护这些珍贵的文化遗产并无偿归还给国家而默默贡献的人们，才使得我们如今在广西的博物馆里，还能有机会了解、欣赏到这些文化瑰宝。

在广西博物馆里，汇展着广西各民族具有代表性的，独特的、精巧的民间建筑，让我们应接不暇，美不胜收——一座独具匠心的侗族风雨桥、坚固且美观的苗族吊脚楼，层层叠起的鼓楼，和别致的小壮楼等，都能体现其民族的民居和文化生活。在“古代铜鼓陈列”展厅里，一面面做工精致、历史悠久、令人叹为观止的铜鼓一一展现在我们面前——铜鼓的鼓面为圆形，圆心有相似于太阳的图案，还有四只青蛙，这四只青蛙，体形硕大，身上均有美丽的花纹，鼓形为圆柱，中间部分大多突出，颜色基本以灰色、青铜色为主，雕工精细，刻出的花纹细腻。除此之外，铜鼓还寄托了壮乡人民对图腾的崇敬之情。

在壮乡文化当中，不得不提的一项非二千多年前就已经出现的壮锦莫属。早期的壮锦，具备了“厚重”和织有方格纹图案的基本特征，纹样多彩，颜色艳丽，十分耀眼夺目，从中使我们感悟到广西少数民族手工做纺从古延续到今天，也可以看到人们对美好生活的向往……

博物馆里除了陈列广西各民族具有民族气息的建筑、工艺外，还有一些古代传统的乐器、劳动工具、用具等，如京族的独弦琴是最有名的乐器。其中代表性的织布机，还有独特的衣饰都深深体现了少数民族人民朴实的劳动生活。

这些文化瑰宝，仿佛让人回到了千百年前，我们少数民族人民勤勤恳恳地工作，过着“日出而作，日落而息”农家和谐幸福生活。

其实文化艺术就在我们身边的点点滴滴，只有我们用心感受，去发现它的魅力所在，就可以使它继续延续下去，使它生生世世都依然存在。

时间是推磨不走璀璨的文化的，人们的不重视不爱护，才是最终使饱经时间推磨的文化流逝的重要因素。而如今，我们的文物还在，可是，若干年后，我们是否还有幸再见到我们曾经如此浓厚的文化长河？在经济、文化迅速发展中的广西，愿我们的子孙后代，在若干年后，在广西博物馆能了解到、看到更多具有意义的民间历史和民间艺术。

今天是天宇唤醒斗气的日子，因为刘艺征战繁多，没来，所以交给了天宇的外公，也就是幽拉斯的国王“托马斯二世”。随着一声悠扬的号角声，托马斯二世将天宇宝抱到了开启室，开启室内除了召唤师，还有一些从别的帝国来的客人，二世缓缓的走上了召唤台，将天宇放到了召唤阵中间，属性分为十种，金，木，水，火，土，风，冰，光，音，电。其中金为顶，电为次。随着召唤师的咒语，召唤阵发出了耀眼的光亮，一个图腾显示了出来，二世微微叹了口气，那图腾是电的标志，在场的人有的笑，有的愁。突然召唤师的一句话吓到了在场的所有人，殿下的斗气达到了黄阶一段，这怎么可能呢！？一般的电属性最多是人阶九段，怎么可能到达黄阶呢！二世缓了一下，笑了，心里对这个外孙充满了期待！

初二:扬天翼

龙虽然深受人们喜爱，但谁又知道龙是什么？龙只是传说中的东西。我也非常喜欢龙。

龙之所以倍受人们欢迎，是因为龙象征着自由欢腾和完美。人们将畏惧、疑惑、想象、崇拜、依赖等······都贯穿、投注和体现到龙的形象中。龙是人们的依赖，人们的未来。人们希望自己能像龙一样，有龙的精神，龙的品质。说到这里，我想起了一个传说：有一对夫妻生下了一个怪胎，似人非人，似蛇非蛇。后来这对夫妻被老族长逼着把这个“不详之物”扔进荷花池中。经过这个母亲一年的偷偷喂养，这个怪胎渐渐长大，变成了一条龙。这条龙向天空飞去。龙就这样形成了。

龙也象征着吉祥如意。在许多地方的雕塑、壁挂、装饰、工艺品等数不胜数。龙与中国人有很密切的关系。有一次，我看到一个上面刻着龙的工艺品，上面的那条龙栩栩如生，好像要飞起来似的。我看着似乎都有些害怕。但样子却炯炯有神：像虾似的眼睛、整齐的鳞、坚硬的龙角。我被这条姿态优美的龙吸引住了。多想把它带回家呀！爸爸好像看穿了我的心思，对我说：“你想要吗？”我点点头。于是，这个龙就到了我的手里。我对它爱不释手。直到今天，这条龙还依然安静地“躺”在我的床头柜上。

龙是中国人崇拜的图腾，龙也代表着中国人的精神。

国旗是一个国家的标志，是国家及其民族精神的象征。当主持人宣布升旗仪式开始时，升旗手将国旗迎风展开；当乐队奏国歌时，升旗手随着国歌的节奏缓缓地向上升旗，国歌结束，国旗正好升至杆顶……

广场上，国旗写满华夏的自豪

在天安门广场看升旗的情景，常令每一个观者止不住热血沸腾，激动不已。每一个升旗的早晨，注定融进了所有人生命的记忆。国旗护卫队的战士们迈着威武的步伐，手扯红旗，稳步走来，于是在万人瞩目下，在雄壮的国歌声中，升旗手潇洒地用力一抖，鲜艳的五星红旗就在人们的庄严注目中徐徐升起……那一刻，没有喧嚣，没有杂念，没有卑微，只有泪水轻轻地滑落，只有心音咚咚地颤鸣，只有自豪渐渐地漫起；那一刻，所有屈辱的历史烟消云散，所有奋斗的篇章熠熠生辉，所有辉煌的业绩载入史册……那一刻啊，真正感受到作为一个中国人的光荣与自豪！

椰林里，国旗诠释民族的坚守

西沙群岛，祖国的宝岛，椰林上空的五星红旗猎猎飘扬。七连屿北岛的椰林中，老远就能看见一面五星红旗迎风飘扬，国旗下是渔民黄宏波用木头搭建的“四合院”。 “在小岛上，我更有一种自豪感。”从黄宏波坚毅的眼神中可以看出他对小岛固执的坚守。每周，老黄都要固定举行升旗仪式。那摇船拉网的手啊，轻轻地拉动绳索，于是，那面鲜艳的五星红旗就渐渐飘扬于小岛的上空。当记者问他为什么要这么做时，他说：“我这也是在戍边啊！”此时，海风阵阵，海浪声声，海鸟翱翔，红旗飘飘。一个普通渔民，用自己坚实的行动，护卫着世代生活的水域，护卫着祖国蓝色的海疆。

小院中，国旗寄托人民的心声

在家里升国旗最能表达自己的感激，赵桂兰说，日子越过越红火，我得找个方式感谢党，感谢国家！天刚蒙蒙亮，家住吉林省农安县开安镇万来村的赵桂兰就早早起了床，和老伴祁洪喜开始准备一天中最重要的事儿——升国旗。7点整，赵大娘双手托着国旗走出房门，祁洪喜紧随其后。老两口迈着方步走到旗杆下，仔细地把国旗系好，一边唱国歌，一边升国旗。1996年国庆节，赵桂兰升起了亲手做的第一面国旗，从此，猎猎飘扬的国旗，成了小村一道亮丽的风景。26年来，无论风霜雨雪，无论酷暑严寒，鲜艳的国旗一直飘扬在小院的上空，飘扬在人们的心里。在霞光万道的黎明，那面鲜艳闪亮的旗帜，寄托了人民怎样的情怀啊！

国旗，是一种尊严，是一种信念，是一种景仰，更是一种图腾！国旗，真正在每一个中国人心中飘扬的时候，就是中华民族立于民族之林的时候！

很小很小的时候，就企盼着能有一天走进你的行列。如今虽已是白发上头，却依然常在梦中领受你冲锋的号令。在你所向披靡的英雄队伍里，在你不可战胜的强大力量里，寄托着我——一名普通士兵全部的理想、生活和情感。

你走过了__年的光荣征程，无数先烈的鲜血，洗染了胜利的军旗；亿万人民的期盼，托举起辉煌的军徽。那庄严遒劲的“八一”，是我生命永远的图腾。

浩荡的铁流里，我看见了父辈伟岸的身驱，是他们，在为民族争解放，为人民争自由的战斗里，创造了伟大的功勋。

不凡的征途上，我听见了我和我的战友们有力的足音，我们手臂相挽，发誓为中华崛起，为世代和平，献出我们的青春和生命。

你用你无畏无敌的精神塑造我，使我能用更博大的胸怀，更宽阔的视野，去感知祖国与世界、战争与和平、时代与人民、责任与使命。

你用你智勇刚毅的气质熏陶我，使我能用更自觉的意愿，更顽强的力量，去掌握信息化战争的技术、战术和艺术。

也曾有过徘徊彷徨，然而，最终还是忠诚的站立在八一军旗下；也曾有过痛苦无奈，然而，最终还是坚定的走上了祖国指定的哨位。经历了多少崎岖坎坷，经历了多少雪雨风霜，一套满是征尘的戎装，就足以让我们斩关夺隘，克难制胜！

你没有给我高官厚禄，也没有给我太多的许诺，但是你给了我勇敢、顽强和忠诚。你使我懂得责任并不是牺牲，而是荣誉；牺牲并不是损耗，而是创造。你使我青春的旋律如此昂扬激越；你使我生命的历程如此朴实无华。巨浪烈火，使我更纯净更刚强。我不知道该怎样报答你的哺育之恩，我不知道还能否回馈你的锻造之情，我能对你说的，只有那深镌心灵的誓言——永远爱你！

关于端午节来源的作文

中国的传统节日——端午节中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，我国的传统节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。目前，国家法定休假的节日有春节、清明、端午、中秋四个。除了这四个大家熟知的节日以外还有很多节日，比如有：七夕、元宵、重阳……

而今天我来为大家介绍即将到来的节日：端午节！端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等；端午节是中国汉族人民纪念屈原（屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，汉族，战国末期楚国丹阳人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的诗人，世界文化名人。他创立了楚辞这种文体，也开创了香草美人的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。）的传统节日，更有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。端午节为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。传说端午是太阳的节日，中国还有一个是月亮的节日，就是中秋。端午节是在中午过，是驱邪的节日。太阳可以驱邪嘛。其实在屈原投江前就有了这个节日，这是一种战斗的图腾，是向邪恶进军的，艾草代替的是剑。

中国有很多端午的故事，比如水漫金山，白娘子喝雄黄酒。这是一个很悠远的民族的节日。屈原选择在端午节殉国，把端午节的人文精神提升了。本来这是一个伸张正义的节日，表现的是对龙的.图腾崇拜，是出于人们对自然的恐惧；而屈原，赋予了这个节日新的意义，《离骚》是千秋绝妙词，若无泽畔行吟苦，哪得千秋绝妙词。这个古老的民族的习惯，因为屈原，得到了新的意义。拿今天来说，现在讲究和谐社会，所以每个战斗都是为了和谐。

端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为诗人节，以纪念屈原。这是我们的传统节日，希望大家牢记在心！

历史起源

源于纪念屈原

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，他遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀不已，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。

源于纪念伍子胥

端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五

战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻222舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

源于纪念孝女曹娥

端午节的第三个传说，是为纪念东汉孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建嫦娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。

源于古越民族图腾祭

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。百越族亦写百粤族(越粤互通)，指华南越地的百越族原住民。又称为越族、古越族、越人、古越人，是泛指居于古代南方越地的古代部落。百越有许多支系，其中干越、扬越、东瓯、闽越(闽越族)、南越(南越族)等几支百越中的大族，西瓯、驹越、骆越等演变为现代的壮侗语族，如壮族、傣族、黎族等，以及越南、老挝、泰国、缅甸、印度境内的京族、岱族、佬族、泰族、掸族、阿豪姆人 等民族。 出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。