庄 子
1.生有所息是一种超脱一种自然，这不仅仅是休息，更是灵魂的自由与憩息，正如那平原上的大河，是遍历风尘的安详地徜徉。那槁首黄馘的庄周，汉水垂钓的庄周，在夕阳西下中隐去了的他的身影。我看见他的心有如秋日的湖水一般的清澈，在那悠悠的岁月深处，远方的大哲用一生换取山林川泽中灵性的解脱。于是我开始懂得，生有所息，不是简单的休整上路，而是一种无上的境界。
2. “水击三千里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”——持竿垂钓的庄子，有人劝他涉世为官，他漠然视之;他孤傲的心灵走不进浑浊的仕途。他出乎其外，超然尘世，视楚国相位而不顾，跳出浑浊_气的世俗;他又入乎其内，独善其身，甘做一棵在清风中独立看守月亮的大树，把持着那洁白的美德，“享受”着逍遥的人生。庄子知入知出，一生朝气蓬勃，光霁月明。他面对一池澄清秋水，背对功名利禄，他的心就如同身边流淌的溪水一样清澈，洁净。他超然的心态注定他与仕途无缘，但正是他“出入”和谐的心态，才成就了他逍遥的一生，才使他留下了“水击三千里，扶摇而上者九万里”这样汪洋恣肆的篇章。
小小的你坐在小小的庭院里，望着被围墙剪切的四方夜空，你说：”我不快乐，每颗星星都明亮闪烁，而我只是灰暗渺小而平凡的一个人“，你的眼中写满了暗淡与落寞，你问我：“从哪里能找回我的快乐？”
别急，先让我们看看你一天的生活，清晨，你抱怨阴郁的雨，打湿了你朗照的心情；中午你诅咒街边的车辆行人，拥堵了你归家的道路，傍晚你在网上怨憎不公的世界，灰暗了你本就沉重的人生；深夜你用无病呻吟的笔调，书写着本不该属于你的忧伤……你快乐的钥匙被扔给天气、交通、社会以及他人的悲剧里，你却始终忘记，该我一把在自己手心里。
那么，请你闭上眼，你嗅到的夜风里悠长的菊香吗？那是陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的快乐；纵举世混浊，昏君当道，我自留清白足矣，“晨兴理荒_，带月锄禾归”的生活将他嘈杂的心沉淀进芬芳的泥土里。他手握那把快乐的钥匙，开启了那片独属于他的、心灵的桃花源。请你侧耳听，你听到夜空中荡涤着蒲水的碧波声了吗？那是在弃功名利于身后，“宁曳尾于涂”的超然与淡薄：生于乱世，那铁与云雕可以荒唐的了他的笔锋，可以空乏得了他的身体，却搅不乱那颗清醒的心，“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”他坚守那把快乐的钥匙，打开了那扇理想之门，他坚守那把快乐的钥匙打开了那扇理想之门，乘大鹏翱翔，于逍遥见收获快乐。你又是否听过那“梅妻鹤子”的林和靖与“学佛不出家”的林怀瑾？他们都将快乐的钥匙置于安定的心间，于是任这人世肮脏，也无法破坏心灵的纯净与充实。
思及此，你又是否想到去年被授予美国“公民奖章”的关慧群，他在并不富裕的生活中依旧踏着晨曦与稀星为流浪者送去一份份食物；还有“感动中国”人物郭明义，将幸福渗透于生活最微小的细枝末节，以持不懈的助人书写当世最温情的史诗……他们从不将快乐的钥匙托付给生活的艰难，而是将它们掌握于手中，在分享与给予中打开一扇扇紧闭的快乐之门，让温暖与阳光既环绕他人，也洒在自己心上。
现在，我们不妨收回漫游的思绪，看向你头顶的灿烂星空。《小王子》中说：“我们目之所及的遥远星辰在几万年前早已爆裂死亡，此刻他的光芒达到我的瞳孔，就是最神秘的意外。你看那碎钻办的星芒啊，决不因你的平凡而缺席你的天空。不妨用一双发现美的眼睛，将这世界上的平淡里发崛快乐与奇迹。那把开启美好的钥匙，只应掌握在你自己手里。
“你找到快乐的钥匙了吗？”我在星空下轻声询问。你回头莞尔而笑，眼中已不见了黯淡，只有明亮的星芒在闪烁。
那时候，英雄迭起，你安然选择了精神的遨游；百家争鸣，你的思想在浩瀚的经典中熠熠生辉。
直到此时，两千多年后的我捧读着你的灵魂和你无边的思想。
不禁被你丰富的想象所吸引。万物似乎都由你创造，故事因你而发生。我不解，如此普通的你，如何会有这些奇特的想象，会有这些令人捉摸不透的话语。“北海有鱼，其名为鲲。”
不禁被你怪异的思维所困惑。你追求着自由，赞美着万物之大，却又摒弃这自由，却又不屑于如此的久远和庞大。
不禁被你异于常人的行为方式所打动。社会大变革，天下分裂，兵马四起。有人说乱世出英雄，而你却从一开始便选择了能够永恒的思想。你评论着天下，却又不屑于去涉足。始终令人羡慕地守护着内心的宁静。
两千多年前的你，定是一袭布衣。任凭人家声名显赫，荣华富贵，你不妒，不愿，不屑。无事一身轻，你专注于道家学术，哪管人间喧嚣？你将所思所想，用心血化为一部旷世奇书——《庄子》，你又开始孜孜不倦的传授学识与世人，与你一起领悟道的境界。你一定想不到，这一部经典，一传就传了几千年，你奇妙自由又玄幻莫测的思想，至今还被人研习着。
我赞你，你不流连于世事的洒脱，你说放下就放下的勇敢，你为后人创造了一个心灵安息之处。每一个人心中都有一个庄子，每个人心中都需要一个庄子。人毕竟不能像永不停歇的太阳永恒的转动，偶尔困倦也该为自己找一份无拘无束的自由，也得找回当初一切静止，物我两忘的感觉。人们知道，当自己累了,《庄子》便能给人的慰藉。
我亦弃你，我不知道你对于世事的不屑是因为心中淡漠，还是用情太深之后的无奈。我不知道你对于精神世界的向往和追求是否是因为你对现实看透而选择了逃避？我不知道你的不作为意在何处？我不知道世上能有几人能达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界？
时空堙没，你已经安静地消逝。但你又化为空气尘埃存在于人间，那就请你期待着两千年后你的后代——我和我们是怎样将你铭记与忘却，又是怎样为你带来惊喜的！
? ?生来彷徨。人生是张单程票，只容你做出一次选择，不能有丝毫懈怠之心，也不能心存悔改的侥幸。
? 有一本书，它“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”被鲁迅先生赞为“史家之绝唱，无韵之离骚。”
? ?那便是《史记》！司马迁一生的结晶。他有着史官一如既往的刚正不阿，用手中的笔，记下没意见历史长河中的波涛；用手中的笔，写下历史的铮铮。他无惧的写下每一件事，因此得罪了帝皇，替李陵辩护，因而惨遭酷刑。但他从未后悔选择了这样一条路。饱受侮辱，却选择了继续编纂史记，最终为后人留下了不朽的瑰作。
? ?司马迁选择了这样一条路，从容走出，留下了光荣，即使在历史长河中，也有一片荣光。
? ?剑客浪心。
? ?一把剑，一杯酒，一轮残月，一路狂舞，一路豪饮，舞出一颗盛唐的剑胆，饮出一位诗坛的谪仙！
? 他，便是诗剑仙李太白。他曾想为朝廷效力，但无奈不被重用。醉卧长安，天子难寻，不是粉黛，不为虚名！剑阁峥嵘而崔嵬。纵他相信天生我才必有用，千金散尽还复来；也有仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人的豪气。只得还乡。沧海一声笑，散发弄扁舟，踏遍故国河山，一生那肯摧眉折腰！喜笑悲歌气傲然，九万里风鹏正举！他变选择了这样一条路。人生几何？既然理想无法实现，但纵可逍遥。纵伤心，花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人，却不知，有多少文豪骚客，想成为那第三人。春江花月夜时，举头望月，三倍通达的，一斗合自然。果然是古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名！他选择了这样一条路，吟着《青莲剑歌》，从此逍遥天下，浪迹天涯。
? ? 李白醉心于山水之间，这样一条逍遥路，岂不快哉！
? ?一代战神，被誉为“沙漠之狐”的纳粹将领隆美尔，一生战功显赫，帮助元首取得了无数次胜利，令英国将领蒙哥马利颇为头疼；但却因部下参与了“黑色乐队”活动暗杀希特勒而被怀疑无奈自尽。他选择了伴随暴君，也就选择了自己的下场。
? ?多读书，多行走；万卷古今消永昼，一窗昏晓送流年，增加自己的阅历，才能在人生之路上越走越远；朋友记住，人生是张单程票。
高一:高博睿
笑呵呵，乐逍遥，醉于人间。
我，胸无大志哲，如果允许，我愿一壶酒，一箫，无忧无愁，放浪人间；如果允许，我愿畅游梧桐雨季，傲梅冬季，如果允许，我愿去感受李璟的“丁香空结雨中愁”的离情别绪；我也愿意去感受后主的“寂寞梧桐深院锁清秋”的凄苦。
我，文学寥寥，却总讲诗词挂于嘴角，似乎有意的在卖弄文学。夕阳下，总会即景生情，吟出“月上柳梢头，人约黄昏后”。总会用“人生易老天难老”感叹时光的稍纵即逝。遭受小雨点般的打击，总会带着“残风败柳伤春暮”的忧郁。
我，崇山义气之交，对君子之交颇为赞许。与义气之友，总会有意或者无意想起《诗经。唐风》中的“今夕何夕，见此良人”，复而有又想到，不知道何时再相会，也不知道相见时，心中已无肺腑或一样的眸子，却无半点欣喜之情，不知道会不会呐？
我，希望寄情于醅酒来解除心中的愁苦之情，但这只是希望罢了，更何况借酒消愁愁更愁，这样做只不过是徒添绵绵愁思罢了。到时候真正想扯断这缠绵愁思，只怕是无能为也已。
我，矛盾的结晶，想，如李太白遇到风浪时，拥有“只挂云帆济沧海”的豪情壮志，却总是望而却不，终究只能望洋兴叹罢了渴望那“中流击水，浪遏飞舟”的大气，只因为我不曾拥有。
我，也许就是这样一个我吧，混混沌沌进入高中，日日潇洒人间，看似无愁，心中的愁思会伴着那袅袅炊烟缓缓升起，隐隐约约会看到那斑驳的门柱边依稀站这一个人，依旧看着远方巍峨的山，不停的徘徊，从他不断摩擦的手，他似乎在思考什么？炊烟，散了，那人早已伴着潺潺流水，东逝而去。
轻轻的柳絮飘，一如往常诱心跳，总想撷取一叶，慢慢平常，总会勾起对红颜祸水的惋惜之情，其实红颜也好，祸水也罢，终究只是昏庸的借口罢了。晨日的雾，总会引起在“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”的惆怅。
我乃凡人，做不到不食人间烟火，对世皆万物都有情，不知道它们是否可以感受到心灵的沟通，希望不是多情反被无情恼，希望如此。
我，真的是凡人。
天高气爽，在这阳光明媚的日子里，蜩与学鸠相约出来觅食。它们自由自在的飞翔，贪婪的享受着美食。待酒足饭饱后，蜩惬意的躺着，望着头顶蔚蓝的天空，不禁感慨道：“蓝天究竟有多大，白云上面到底有什么呢？”“那可不是我们的强项，管他有什么，咱们每天嬉戏玩耍，岂不自在？”学鸠不屑的说道。“嗯，也是，飞那么高肯定很累，倒不如咱们这般洒脱。”蝉满意地摸着肚子进入了梦乡。
突然，一阵巨大的阴霾笼罩在它们的头顶，蝉猛地惊醒，一看是大鹏鸟挡住了阳光，心中甚是不满。抬起头，大声说道：“大下午的，不好好休息，瞎溜达什么？”
“原来是蝉啊，你可知道，现在是赏景的时光，用来午睡岂不可惜，况且我还得找点食物呢！”
“你说说，你们这些大鹏鸟何苦呢？整天翱翔在高空，飞得越高越累，吃得不也多嘛。”蝉说道。
“就是就是，你看看我们，饿了就飞来这榆树或檀树上觅食。乏了，就在此处休息。岂不省事，何苦一天到晚飞到九万里高空向南边去呢？而且，你们还得乘着大风，没风还无法飞行，这不是很麻烦吗？你在瞧瞧咱们，想去哪儿就去哪儿，想干嘛就干嘛，多轻松悠闲啊！”斑鸠附和着说道。
“呵呵，你们哪里知道在高空飞翔的滋味。可谓是‘野马也，尘埃也，生物之以息想吹也’。况且每只鸟都得借助外力，只不过是有大小之分罢了。你们和我一起飞吧，感受俯视大地的感觉吧。”
“谁说我们借助外力了，无论是什么天气，我们都能飞往各个角落，你行吗？”蝉不服气的说道。
“算了，我们俩可不凑那热闹，你还是单独飞行吧。”斑鸠没好气的说道。
“诸位，别生气啊，我可没有骗你们。”大鹏解释道。
蜩与学鸠哪愿理睬它，很快飞走了。蝉说道：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
大鹏摇头叹息道：“嗟乎，适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？”
江苏省金坛市第四中学高二:于祎婷
想了很久，关于这个题目，什么意思呢，夏天已经被无数次提起了吧。丰盈
到无处躲藏的阳光，透过气体分子，与电子交换几次能量后依旧覆盖大地。植物
的叶子舒展的吸收，好象一对羽翼，交织在繁花的海洋。溪水清凉，云彩纯白，
茶树飘香，似乎一切都满足的享受着这个季节。
学校中飞扬着分离紧张无奈的气息，漫长的夏季似乎伴随着渐渐攀升的气温
让原本混乱的神经增加了躁动不安的心思。巨大的倒计时牌加剧了不确定的多愁善感，厌烦象洪水一样在雨季之前湮没了所有最最平凡的梦想。发胀的头脑似乎
突然变得苍白而空虚，没有稳定的依靠，没有纯粹的友谊，没有自然的交谈，没有的已经没有了自己。
茶，文与我躺在刚刚变得坚韧的草地，随风飘过慢慢变化着的云朵，桃树的
果实十分青涩，依稀在枝叶缝隙的阳光中，可以看到。
“文，你说是时间改变了人们，还是人们发现了变化后才想到时间？如果我们同时保持现在的状态，地球不再转动，海洋不再波动，月亮不再升起，太阳不再夕下，宇宙静止，时间是不是就不复存在？”
“是。”
“可是”
“这样的世界又有什么意义呢？如果生活平静的象天国的冬至，我们怎么还会选择到人世来。没有限制的自由，也许，就，不再自由了，吧。”
“可是，人们如何达到庄子的‘逍遥’呢？”我无声的问，问自己，想起了
与毒的对话――什么时候才可以再自由的飞翔呢。
高大的梧桐，等待了一个冬季没有飘落的叶子，在春天的伊始，才交出最后
一片落叶，只是生命的轮回已经开启，面对最后的伤感，也没有了感伤吧。
绣口一吐，便是半个盛唐；笔走龙神，成就锦绣文章；朗月又起，便想你对月起舞。江月年，你依旧在奔腾的时光中，穿梭古今，神采飞扬。错不了的，是你，那个谪仙，那个狂士，那个李太白。
记得戊子清明时，家乡有祭古之风，在祭奠了家族的老去了的先人后，我更严肃而庄重地缅怀了几位构建我精神世界的先贤，我曾问够过你：千年不见，可还一切安好？而今一载已过，总觉得要有些东西来与您老人家沟通一番，于是便写了这一道文。
说来也巧，前几日正读过《庄子》，我对这“夫上通而下达，独与天地精神往来”感触颇深，那时就想，李白恐是这句话的诠释者与践行者吧。奔腾的黄河水天际而来，延展华夏，纵横东西；明镜内的高堂年岁岁，一世辛劳，青丝白发。这是你的宇宙观吧。四方为宇，时光生宙，黄河纵万里，在茫茫天地之间不过一道勾线；一生有百年，在匆匆时光中不过一梦黄粱。人生于中，何其渺小啊！可你说“天生我材必有用，千金散尽还复来”，你可当真不是个凡人哟。所谓天地精神，想来你已早便参透，或许，你便是天地精神，早已“天地与我并生”了。
还记得那年吗？你壮志凌云翼，仗剑行天涯，离开家乡，顺江东下，整个长江岸被你用才情装束得点点文华，滚滚长江水让你吟咏得此起彼伏。你唱着那歌，徐徐从江雾中出现……“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”所有读书人的偶像不是你李白的偶像，我还不肯摧眉折腰事权贵，我只相信自己远远胜过别人对你的信任，却仍想得到权归的尊重，你啊，可知道这是怎样的妄想。
话至尽兴处，我忽的想问你一个问题，李白哟李白，你当真想过家吗？“仍怜故乡水，万里送行舟。”恐怕不是出自于心吧。似你这般的一个心灵强者，所谓乡土情结于你而言应是说不来的。因为你四海为家，随遇而安，乘物游心，逍遥快活，我的话可还在理？我也多想有你这份情怀，无奈尚欠修行。
中国古代文献里有神于天，圣于地的说法。天地初开之时，清者升天，浊者入地。正如杜子美问问的站在地上，你却飘逸的飞在天空。儒家交给我们，一个人的自我实现，必须扎根于土地；而你交给我们实现人格的超越，让我们在天空上有飞翔的翅膀。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。斯时斯地，此情此景，我也愿随你，去纵酒狂歌空度日，管他飞扬跋扈为谁雄。
我欣然走笔，抬头望时，窗外那轮万古如斯的皓月又一次挂在了黑幕般的夜空。月上的那一抹黑点，是你吧，或在翩然起舞，或者对月流珠。
山东省滕州市滕州一中西校区高中二年级 李亚东
杏月二六，游于蓉锦，川之盛也，玉龙之凌云，川之密也，金凤之协日。登浮云之峰，眺海波之江。观游鱼之潜跃，视百鸟之还归。
怡园忽现，万花相迎，近视，名曰“芙蓉亭”，此地蓉花遍野。芙蓉者，花之至美者也。是花也，拥寒梅之高洁，持俪兰之坚贞，享鹿韭之宏艳，集海红之洒脱。古人赞曰：“袅袅芙蓉人，池光弄花影。游于其中，乐异景之无穷。吟绮丽之诗，醉迷人之境。是日也，郁气翩然，前有高木，万丈难测，翠如芳芽探春。
复前行，视一亭。聚云霞之来萃，引百花之滋荣。视亭也，彩云环之，视琪焕之兽，缀琦珍之鸟。是鸟也，忽怒而争翔，忽高歌引吭，忽倨视昊天，金以为身，银以为支，钻石天成目，翡翠自成纹。环亭草者，世俗之未见者也。此草晶然也，渐流碧光，渐显玉露。至奇之花者，七彩也，红若夕阳之娇艳，橙似金橘之夺日，黄如圣冠之辉耀，绿胜芳芽之开朗，青比苍松之雄健，蓝敌大海之无垠，紫仿胜晶之庄皇。
心急迫而急临亭，一女嫣然坐于其中。左持通天之杖，天工之所赐，右抚凤凰之羽，众神之所赐。叹曰：“此女必神人也，定有教于我。”是女也，头饰奇冠，色无定而散异光，发如金丝，至飘至柔。目似碧星之清密，又如天池般脉脉。仰观其面，洁如飞雪之无暇，柔似轻纱之绵绵。笑也乃引百花争妍，归雁停飞。女装天织，伴以曲水之体，甚奇，甚美！
躬至，言曰：“余姓高，名云旭，字穆恩，重臣也，好游历。见君芳容，深感迷醉，君之奇丽可告知否？”答曰：“可。予名丽蓉，黄帝后裔也。喜于万仓，乐于花木，日游于此，愿悟天地之道。”
复问：“孤居异地，何枝可依？既无功名，亦无利禄，此何乐之有？”
“乐之巅也！伴与木蓉，友于鸿鹄，饮于琼浆，食以鲜仙。日赞气宇之盛，夜赏星河之盛。居此地，着于真理而托于世俗之忧也。日琴夜诗，此逍遥也。君岂不闻持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长存，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遣其咎，此所谓功遂身退，乃天之道也，何故破之？古人云日中则移，月盈则亏，水满则溢，君已至极，不如退而隐学。”
问：“愿拜为师，何从解余忧？”答曰：“形如水也，居善地，心善渊，与善仁，言善德，征善治，事善能，功善时。此七者，乃大道也。”
居次数日，日夜闻逍遥之道，竟不知返。
北京市第八中学高二 高云旭
提到庄子，头脑中便无端地生出这么一幅景象：背景是广阔无垠的天空，依稀几个寒星，遥望无语。西北角挂着一轮皎洁的圆月，而庄子，必定是盘着腿，腰上别着个葫芦，前额秃顶，焕发异彩，后脑勺上挽着个发髻，发髻与头连在一起，形如葫芦，他缓缓地，朝着月亮靠拢，朝着更大，更广，更寂寥的天空靠拢………这应该就是所谓的“浩浩乎如凭虚御风”吧，就是逍遥游的境界吧。
庄子是一个逍遥的人。对“逍遥”这个词的含义，我把握不准。这个词本就是庄子首创的，而且，这种人生境界，似乎也只有能独享了。
反正，现代社会的人是谈不上逍遥的。甚至，连自由，都是稀罕物。
放眼四周，凡是能动起来的，那一个人不在为这位那而奔波，又在奔波中错过，在错过后后悔，后悔后更拼命地奔波。于是越奔波越寂寞，越奔波越苦闷。茫茫人海，多少憔悴的脸，多少负累的肩，多少疲惫的心！
物欲横流，纷繁芜杂的现代社会压得人们连稍微幻想一下自由的时间和空间都没了，何以谈得上逍遥！
生活中来自上级，长辈。同事的有形压力和来自优胜劣汰自然法规的无形生存竞争力使人们恨不能节省了呼吸的那一点时间去工作，去拼命！而实际上我们周围用来呼吸的空气已经很浑浊了，充满着铜臭味！
我们看到，垂暮老人，为了让夕阳的最后一抹余晖更光亮，不惜拿命在拼；中年人头顶父母子女的双重压力，弓下了本应直挺的脊梁：而就连青少年，小孩子也不得不在父母期盼的目光下，告别童年，告别自由，告别天真，为了老师的期许，同学的艳羡，长辈的夸赞而向社会伸出稚嫩的小手，攫取名，攫取利。
而庄子，庄子会这样吗？他会为了名，为了利，为统治者的逼挟压迫而做违心的事吗？答案是否定的。这个“曳尾于涂中”的龟仙，这个“日徙九万里”的大鹏鸟绝不会为尘世的芜杂而有所动，更不会因统治者的强硬而改变初衷。
因为实际上庄子是超脱于世的！
因为庄子是真正逍遥世外的！
而庄子教给我们的，是那种超脱于世，心外无物的人生态度！
其实，如果我们真的能像庄子一样，占到世外，用冷眼细看一下我们的生活，用心思考一下我们的生活，问一下自己：我现在做的真是非做不可的吗？我现在追求的。真的就是我最终想要的吗？这样不断地质疑，你会发现自己的生活是多么的荒谬，而庄子的“无端涯之辞”又多么贴切！只有这样子坚持下去，你才能摆脱束缚你的功利境界，进入道德境界，继而无限接近庄子所在的天地境界。
其实，人生在世无外乎追求一种真正的快乐，发自内心的快乐，而在我看来，在冯友兰先所说的四种人生境界中，只有两者是可以真正得到心的快乐的：一种是自然境界，一种则是庄子所在的天地境界。这两种境界的人之所以能够快乐在于他们无所求，无所欲，自然没有恼人的俗念，自然能逍遥。而功利境界的人为功利所累，把快乐建立在欲望的满足上，而人类无穷尽的欲望让他们从一个快乐很快陷入更深的苦闷当中。道德境界的人为道德所束缚，快乐也就成了装在笼中的小鸟，叫声凄惶而非悠扬。这就是为什么庄子说：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”的原因。
哪一天我们能无所求了，我们也便能驾一叶扁舟，徜徉于无边月色中而“飘飘乎如遗世独立”了。
真正的逍遥来自内心的接通哦。但现在的我们似乎更倾向于建造更多的樊笼束缚早已疲惫的心。殊不知，这些樊笼，再给你带来安全感的同时，也剥夺了你最重要的东西——自由。
我们为什么不打开心的枷锁，挣脱脚镣，穿过欲望的迷雾，跟庄子一起去精神的领地里自由翱翔呢？
“相濡以沫，不如相忘于江湖。”
——《庄子大宗师》
静谧的夜晚，凉风习习，独自漫步在校园的操场上。望着繁星闪烁的夜空，心里思绪万千。不停的想着一些人，一些事。恍惚间，想到了庄子写的一句话：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”
庄子起初是写两条鱼的，但仔细一想，两个相爱的人又何尝不是这样呢？
“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”无锡顾山脚下的两棵红豆树是否还在，但我知道，昭明太子与惠娘的爱情永存天地。他们的相逢是偶然，可离别却是必然。
“一入宫门深似海，从此萧郎是路人。”所有的海誓山盟都已成空。但惠娘知道，萧统对她的情谊是真的，只是封建礼教使他们无法法在一起，他们只有忍受相思的煎熬。多年以后，当萧统重返顾山时，早已物是人非。“梅花今犹在，雪海何处寻？”他所能做的，唯有栽下惠娘留给他的红豆后，默默的离开……
也许是精诚所至，金石为开。相传百年之后，那两颗红豆树的枝干交杂在了一起。“枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。”哎，“相思树，流年度，无端又被西风误。”与其相濡以沫，日日相思，倒不如相忘于江湖，落得逍遥自在。
或许在好多人眼中，苏轼留给我们的印象都是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”的豪迈，孰不知，他也有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”的柔情。
“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。”妻子故去多年后，他依然记得她“当窗理云鬓，对镜贴花黄”的样子，足以见子瞻对王氏的用情之深。“欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。”悲痛之余，他只有发出“漫道帝城天样远，天易见，见君难”的感慨。
“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。”自古以来，最伤人的莫不过相思，相思之苦，痛彻心扉。两个人真心相爱，即使不能在一起，还是令人生羡的。至少当他们抬首眺望明月时都知道，在那片星儿所在的地方，有人和自己一样，都彼此思念着对方。然而单相思的我又是忍受着怎样的痛苦？
17岁，一个美丽的季节，青春期的萌动，使我们对潘多拉的魔盒充满好奇，然而终究不敢越雷池半步。看着喜欢的女生就在面前，却无法表明心迹。只能在心中默默地祝福她，希望她快乐。有时觉得自己是个十足的懦夫，既没有勇气与她相濡以沫，又不舍与她相忘于江湖。只会做一个麦田里的守望者，默默地守望着她。
也许有一天，她会问我，什么叫喜欢？我不知道该怎么回答她。这种感觉只存在于心中，不是言语所能表达。有时人真的好矛盾，明明喜欢着一个人，却又不敢说，是怕她不高兴？是怕她拒绝？亦或是怕影响学业，耽误了各自的前程。
“人生若只如初见，何事西风悲画扇。”初见，留给我们的印象永远是那么美好，是那么的纯真。没有任何复杂的感情，所有的感觉都如木棉花的香味般，淡淡的，若有若无。
最近刚看了王家卫的《东邪西毒》，挺羡慕黄药师的。独自浪迹江湖，一首碧海潮生曲，一坛醉生梦死酒。“酒醒只在花前坐，酒后还来花下眠。半醉半醒日复日，花开花落年复年。”就这样了此余生。既不用相濡以沫，也无须相忘于江湖。
物极必反。就像《易经》中乾卦的卦辞写的一样：“上九，亢龙有悔。”爱到深处须回首。不论萧统也好，还是苏轼也好，亦或是我自己，若当初初见后便各自转身，那该多好。不用相思，也不用痛苦。
相濡以沫，不如相忘于江湖。
前行路上，乡风不断，想你，我想拥抱你。
苍山洱海环绕的下关城中，不知何时聚来一阵阵长年不散的风，大风起时，树摆猛烈，落叶蜷飞，甚至，止行人步，乱迷人眼。如今，此番胜景依旧。而幼时，我只觉此风凶猛怪诞，不近人情。方才晴空万里，风平心静，一路笑谈着，那么欢畅淋漓，瞬时便狂风大作，呼啸弄人。于是，经常外出爬苍山、团山的我行至某段山腰时，便常常会被它牢牢地定在原地，如同施了魔咒一般，动弹不得——头发被四处撕扯，衣服胀得鼓鼓，双眼紧紧粘拢，风沙在脸上肆意展示着它大漠戈壁的汹涌。这其中滋味可想而知。心里是埋怨和苦恨，是渴望风停的企盼。在被大风困住的时刻里，世界，仿佛被切开了两半，一半是我欲行却止的身躯与心灵，另一半只剩风的魔爪。显然，那时候的我，真真切切像极了大灰狼手下手到擒来的小白羊；显然，那时的我，已将自己与乡风划为两个阵营，而我最终败在它手下，气息奄奄。
如今，在昆明的家中，推开窗，风丝丝拂面。漫步在窗外梧桐道上，或许是因为风已被这条道上紧密的树叶驯服，所以不再如乡风一样猛烈。但昆明也有大些的风。还记得小学从家到江岸学琴，到了秋冬季，风就变得冷峻，凝重。它突然就抽拔向宏大的方向，可却异于乡风，是宏大中的另一个侧面。晚上九点多学完后，我站在公交站台等车，寒气笼上心尖，困倦疲惫难耐，沉沉欲眠。那车很不好等，好不容易等到一辆，却也没了座位。那年头，回家的那段路坑坑洼洼，颠簸难耐，于是，酿好的睡意瞬间撒落一地，心情陡转直下。耳边又想起了课上钢琴老师的批评和好多烦闷之事，脑袋里云海翻腾，久久不散。也许是难耐这样缠绵的忧愁困扰，那一刻，我竟突然很渴望吹起几阵乡风来。突然思念起那狂啸的、粗野的风来。渴望凭借它们的威力和魔力，把我所有的不快统统带走，统统淹没，只剩下又像小时候行至半山腰被定住的次次“对峙”。亦才突然明白，这对峙原来也是一种乐趣。它不是谁控制谁，谁驱使谁，谁赢了谁，谁征服谁，而是一场大风痛痛快快奔我而来，我亦潇潇洒洒迎风而立的怦然相遇。就像夏茗悠所说：“让所有的不安与郁结，都被那个夏天的暴雨吞噬。”我也要让那狂风，把我定住，让我在一片天地澎湃中尽情接受乡风最真实、最放达不羁的洗礼。那么，这样的吞噬不再可怕，不再让我埋怨，不再让我难受，不再意味着我失败，我放弃，我失去斗志。而是从这猛烈里获得最广阔的宁静，心静与心清。所以，昆明虽有大些的风，可它和乡风比起来，不免婉约了些，沉闷了些。
虽然，与乡风亲密接触的时间，很少很少；虽然，对乡风的思念竟是后知后觉，但我知道，我可以用对乡风的理解填补那些空白的时光，我可以用乡风的精神不断鼓舞，延展我前行的路。
我思念的乡风，像庄子一样，带着仙气，逍遥天地。一身白衣飘飘，不畏沙尘侵袭，不畏权力之手翻云覆雨，眉宇间流动智慧，静坐下参悟人生。
我思念的乡风，豪气干云，大风起兮云飞扬，大鹏一日同风起！
我思念的乡风，愿与自然万物为友。尽挹西江，细斟北斗，好不欢畅！
我思念的乡风，不是小家碧玉式的，它不精致，不隽永；
我思念的乡风，它不像那如剪刀般灵巧的春风，可以裁出纤纤细叶；
我思念的乡风，它构不成风花雪月的浪漫意境……
可我最思念的乡风，却让我在它看似最剧烈、最害怕的狂然外表下产生真正的彻悟，释放压抑的心怀，由而得到成长，由而难忘，由而深刻，由而渐渐学会放下，学会调适，学会大声勇敢地对这个世界喊出自己的心声。
爱你，乡风；想你，乡风。我想，这也是一种诗意吧。
人间如梦，一尊还酹江月。
——东坡
千年前，东坡泛舟江上，游赏赤壁，回想着昔日三国赤壁之战，英雄闪现。而如今无数豪杰都被大江之水淘尽。唯有惊涛裂岸，乱石崩云亘古留存。无奈长叹，取一尊酒扬洒江上，悼怀古人。而后身躺一苇，轻合眼，度大梦。
人生如梦，岂止，人间亦如梦。
几十载夏秋，悠悠，一江春水便冲荡无留。人，沧海一粟；人生，千古一瞬；人间，幻梦罢了。
但，将这一粟在幻梦中活出一瞬的精彩，谈何容易。
东坡做到了。
虽有感慨，虽有无奈，但依然释怀。
酹江月，不是空悼古人，不是唏嘘悲苦。
回想往事，虽有白驹过隙忽然即使的轻叹，虽有匆匆林花谢春红的无奈，虽有对锦瑟华年的无限留念，但毕竟现实便是如此。唯有豁达面对轻舟泛游高吭引，斟酒赋诗酹江月。
酹江月，是对过往的坦然面对。
一尊清洒，洒出的不仅仅是酒；一苇纵如，放下的，也不仅仅是船桨。冯虚御风凌万顷，越过的，岂止那茫茫白露悠悠江流。
酹江月，是一种积极的人生态度。
知道往事已成空，便不再徘徊梦中。一扬手，让往事随水东流。
多么快哉的人生态度。
酹江月后，便酣然大睡，将一切凡尘置之不理，遗世独立，羽化登仙。
这是心灵的宁静与快乐。
大棚扶摇九万里依需狂风而起，列子天地逍遥游亦要脚下有风。而心灵的宁静与快乐，无需他物。
这便是酹江月。
泛舟游赏，观月出东山，徘徊斗牛，扬手酹江月。
横渡白露，扣弦而高歌，饮酒乐甚，醉眼酹江月。
顺流而东，听山上清风，明月之动，悠游酹江月。
人间依旧如梦，但梦的精彩，梦的痛快。
取一尊酒酹江月，继续梦舞千年。
欲望谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风；为名累，为利醉，心迷蒙，自是人生长恨水长东。
――题记
当今世界，物欲横流。人们将心中填满成见、财富、权势、欲望，生命之舟愈加不堪重负。走在钢筋混凝土编织的巨大森林里，我们渐渐迷失自己，物欲渐欲迷人眼，轻装才能纵马蹄，给心灵留一方净土，生命留一片空白，回归自我吧！
回归自我，不被名利羁绊，内心得以悠然。庄子逍遥于世外，参透自然，懂河鱼之乐、蝶舞之愉，拒当一人之下万人之上的国相，飘然一往无所欲，俯仰尘沙宁为翁，留守心中的净土；陶潜于恬静清溪旁，繁花幽菊间，执一壶花酒，“诵明月之诗，歌窈窕之章”，琴声悠悠荡涤胸中纷繁淡泊心中坚守一份净土；苏轼仕途多蹇，但他倒乐得回归自我，鬓微霜，又何妨，怀着心中净念，叹“人生恰似飞鸿踏雪泥”，终咏“一蓑烟雨任平生”。上述之人，皆给心灵留一片净土，懂得回归自我，持淡泊之心，拥本真之美。
念天地之悠悠，前有古人，后亦有来者。
回归自我，不顾他人眼光，内心得以纯净。学坛泰斗季羡林独守一片清荷，留净土于心中，展清姿于人世，闲适如空中云鹤，恬淡似皓月清风；徐本禹大学毕业后，未如同学般追求花前月下，香车宝马，而是回归自我，毅然前往山区支教，让内心在大山深处得以净化，留一寸净土；钱学森在“无论放在哪里都成一位大师”的光环下毅然回到一贫如洗的祖国，心无私欲。上述之人，皆尊重心灵的选择，回归自我，怀瑾握瑜，不受世俗影响，不被世俗玷污心中净土，内心得以纯净。
相反，若失去心中的净土，失去自我，像高老头在生命的最后一刻仍陷入对金钱的攫取；如袁世凯穷尽一生只为对权力的追求，空留千古骂名，岂不悲哉！
春秋轮转，日月更迭。人生百载，草木一生，不仅为了一日三餐，不仅为了一身铜臭。鹰击长空，岂能被欲望捆住翅膀；鱼翔浅底，怎能被欲望掩住双目，要回归自我，心中留一份净土：那里，流着忘忧泉，架着逍遥桥，飞着天堂鸟……
是谁把这大千世界看做了南柯一梦，于九万里清空俯视尘寰，用率性本真的生命去抒写一段逍遥游？
是庄子，这个另类的梦想家，几度拒绝入朝为相的邀请，他甘于蜷曲在小小茅屋中安身立命；老妻去世后他鼓盆而歌，用豁然超脱来开释那郁结的悲痛。他清贫困厄，但他自在逍遥，他不恨世俗嘲讽指点，一心一意的构造出一个属于他的理想国。踏实无人企及的精神国度笑傲众生的王者，他是看守月亮的那棵树，是那样另类那样超脱的存在。
庄子啊。诸子百家之中，可有人能与你一同化蝶起舞，将生命的率性本真泼洒，那样超脱的精彩？
笛安说他是月亮的情人，月亮等了千万年才等到他举杯向万里长空，将胸中的豪情啸成剑气，绣口吐出半个盛唐，。
中华浩浩青史，谁能忘了你李白这个名字？贵妃研磨，力士脱靴，你是天上的谪仙人，哪里会去惧怕什么权贵，正因你的无惧，你成了朝堂上的另类。赐金放还，深宫的囚笼不适合你这翱翔天地的神鹰，放鹿于青崖之间，你仰天长啸，仗剑江湖，让瑰丽的诗篇化为不朽的经典。你是盛唐的传奇，是盛世的绝唱，是诗文中那巍然矗立的高峰！你的另类。使你有了一种傲骨铮铮的情怀“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”你的另类，是平常人无法复制的浪漫，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟？”。
太白啊，你光焰万丈的豪情为唐朝增了多少飘逸神秘，你另类的生命活的那么精彩，以致于后人每次回首盛唐，都往往只看到了你。
他是一个没人理解的守望者，他用孤独浇灌着他金色的谷地，用寂寞守卫着他“雨后的村庄
海子，你是一个太难解的迷。你说你生于这个世上是为了追求幸福和永恒，你说比远方更远的风听见了你的呼唤，你说太阳和液化都只有一颗心，是啊，是什么都没有，只有那颗赤子之心，拥有这颗心的你，是众人排斥的异类，是立于鸡群的云鹤，那如雪般洁白的双翼总有一天会将你带离污浊的世界。
在你用死亡拥抱永恒，用宁静驱散喧嚣后，我们陡然发现，你孤寂另类的生命竟然如此美好，你那间“面朝大海，春暖花开”的小屋凝聚了一代人的梦。
他们，都被视为另类，因为他们站到了普通人只能仰视的高度，与星辉斑斓的宇宙对谈，将自己的生命燃烧如凤凰涅槃般精彩绚烂。那么我们了，在盲从跟风千人一面的庸碌中的我们是否也要保持生命点滴的率性和自由?
你从哪里来，我的朋友?
好象一只蝴蝶飞进我的窗口。……
无论在我适意的时候，还是在我失意的时候，庄子就“好象一只蝴蝶飞进我的窗口”。也正因为如此，怀着感恩的心情，我走访了庄子故里。
涉足蒙城，我下意识地低下头去关注脚下那片养育庄子的神奇土地。这泥土还是那泥土，万变不离其中。我们见到的庄子祠是公元一九九五年新建的，位于县城东北，涡河北岸的漆园旧址(庄子曾为漆园吏)，建筑风格古朴凝重，似与庄子的汪洋恣肆及飘逸不大契合，尤其是庄子雕像朴拙如粗通文墨的老农。庄子会是这样么？或许。人不可貌相。不过，庄子像大而堂太小，俨然囚徒，这般委屈，如何逍遥!
在此之前，宋明两朝曾经修建庄子祠堂——
宋元丰元年(公元一零七八年)，王竞到蒙城当县令。到任之后，他发现庄子故去千余年，而他故里却还没有一座纪念祠堂。于是，他在涡北漆园故址首建庄子祠堂。其中建有逍遥堂、梦蝶楼和观鱼台。出于庄重起见，王竞请当朝文学家苏轼撰写了《庄子祠堂记》。由此可见，王竞当年建祠仅从宗族祭祀考虑，或是打着这幌子，限定规模和祭祀形式，以免朝野儒家势力的反对。后来，黄水泛涡，庄子祠堂被水淹没。
明万历七年(公元一五七九年)，吴一鸾出任蒙城知县，捐俸重新择地建祠。再建的庄子祠堂，规模宏大，前不能比。祠前有碑，镌刻“庄周故里”四个大字。逍遥堂居中，共计三间，中堂有庄子塑像。此外有梦蝶楼、卷篷、道舍各三间，鱼池桥一座。
明崇祯六年(公元一六三三年)，蒙城知县李时芳维修逍遥堂，增建五笑亭，辟池为濠上观鱼园，并且亲撰《新修庄子祠记》。
目前的祠堂，仅有一圈围墙、一道影壁、 一座山门、一间堂小像大的逍遥堂，缺少相应的配套建筑和设施。除了野草，这里几乎没有其它绿色植物，可谓荒芜之地。令我欣慰的是，这里还有许多浪漫的蝴蝶，一会落在草叶上悠闲凉翅小憩，一会在半空中展翅飞翔。看着这些自由自在的精灵，我在默想：庄周作梦变为蝴蝶，还是蝴蝶作梦变为庄周？哪只蝴蝶是庄子？蝴蝶太多了，而蝴蝶都是相似的。
初读庄子是中学课本当中的《庖丁解牛》，但是老师说庄子是唯心主义，当时年少未作深思，直至以后读到李商隐《锦瑟》诗中的“庄生晓梦迷蝴蝶”后才想起庄子的《南华经》，也就重新找来读了，读了后也是长叹一口气，掩卷沉思：人生如梦，弹指一挥间而已。
庄子给人批判为唯心主义的恐怕源于他那个蝴蝶之梦了——
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也!俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶梦为周与？周与胡蝶必有分矣，此之为物化。
这则优美的寓言绝不亚于格林童话。
庄周梦见自己变成了蝴蝶，真实生动的一只蝴蝶，可以在花下翩翩起舞。自己觉得很美也很自在，完全不知道自己是庄周了。忽然醒觉，惊异发现自己还是庄周。不知道是庄子做梦梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦梦见自己变成了庄子，庄子与蝴蝶是不同的两种物体，必然有分别的。于是，庄子就整日在神思这个问题，恍然觉得自己是庄子，又恍然觉得自己是蝴蝶，在思绪混乱之间求教于老子，老子指出：那庄生原是混沌初分时一个白蝴蝶。天一生水，二生木，木荣花茂。那白蝴蝶采百花之精，夺日月之秀，得了气候，长生不死，翅如车轮，后游于瑶池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。其神不散，托生于世，做了庄周。庄子听后，如梦初醒，遂把世情荣辱得失看作行云流水，从此，庄子放弃了官吏的前程，开始周游访道。
夜宿蒙城旅社，我也梦见自己变成一只蝴蝶，悠游庄子的世界……
二
尽管庄子谢世已经两千多年，但是当你打开《庄子》一书，就会感觉他栩栩如生地浪漫在你的视野里——
庄子“槁项黄馘”(《庄子·列御寇》),穿着“大布之衣”(《墨子·公孟》)，“乘物以游心”(《庄子·人间世》)，时而散步于濠，时而垂钓于濮，“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊”，“独与天地精神往来”(《庄子·天下》)……
这就是庄子。他是一个漆园小吏，却是一个漆园傲吏!
josiah royce说：“哲学家的生活是一种艺术性的游戏，不是尘世的情欲生活。”(《近代哲学的精神》)诚然，庄子的生活确是充满了艺术性的游戏意味，但他不沉湎于尘世的情欲生活，又无觉于外在世界的纷扰，无视于大千世界的诱惑。庄子曾经有过显达的机会，但却断然拒绝了。
庄子在濮水边钓鱼，楚威王派了两位大夫先去表达他的心意：“我希望将国内的政事委托先生!”
庄子持着鱼竿头也不回，遂说：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里，用布巾包着，藏在庙堂之上。请问：这只龟，宁可死了留下一把骨头受人尊贵呢？还是愿意活着拖着尾巴在泥巴里爬？”
两位大夫回答：“宁愿活着拖着尾巴在泥巴里爬。”
庄子说：“那么，请便吧!我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。”
后来，又有人来延聘庄子。庄子诘问使者：“你没看见那祭祀宗庙的肥牛吗？披上绣花的单子，吃着丰盛的食物，等到一朝牵入大庙里去，虽然想做一只孤单的小牛，能办得到吗？”(《庄子·列御寇》)
《史记·老庄申韩列传》亦有类似的记载——
楚威王听说庄子很有才干，派了两位使者，带着贵重的礼物，聘请他做楚国的宰相。庄子对楚国使者说：“千两黄金确是很重的聘礼，宰相也确是尊贵的职位。可是你们没有看见过祭祀天地时供神用的肥牛吗？养了好几年，养肥之后宰了，给它披上文彩的锦绣，抬到大庙里去，在这时候，即使它想做一头孤单的小猪仔，办得到吗？你们赶快走开，不要玷污了我!我宁愿在泥巴里游戏，终身不做官，只图个逍遥自在。”
这就是庄子!庄子就是庄子，他尽可按照自己的方式去存在。他不刻意去度量规划旁人，自然也不希望旁人多留意瞩目他。优游自在淡泊名利隐于江湖，甘心寂寞出世脱俗匿于荒野。庄子坚定地抛开了沽名钓誉的机会，这类逸事，经过正史的记录，更增加了不少的光彩。他对于高官轩冕确实有一种洁癖，倒不是故意造作的。
在一个混乱的社会里，庄子为人们设计了自处之道。在他所建构的价值世界中，没有任何的牵累，可以悠然自处，怡然自适。
检阅历史，我们可以看到，太平盛世，儒学思想往往抬头，因为儒家确实提供了一套适于当时人际关系的伦理基础。于是，统治者也乐于将整个社会结构纳入伦理关系中，以维系社会秩序，使其井然。然而，历代毕竟乱多于治，每当社会动荡的时候，儒家思想顿失效用，而道家思想则应时而兴。因为道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深入人性，切中时弊，彻察_的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受，对于饱经创伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉。因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。而道家集大成的人物，便是庄子。
我认为，今读《庄子》更有一种特殊的感受与意义!你看我们今日所生活的世界：现代高度机械化的结果，早已使得优游的生活成为过去。每个人只是急躁而盲目地旋转于“高速”的漩涡中，像是被恶魔赶着，匆匆忙忙地承受随波逐流。都市文明的生活，使人已不再和泥土或自然有任何接触，田园生活那种优美而富有情调的方式亦已被毁坏。集体主义的猖獗，使人民奋励的情绪被官僚化的教条压抑净尽，生动的精神被僵化的形式扼杀殆尽……这种种感受，使你接触庄子里，更能增加你对他的体味。
只要开始接触庄子，你便会不自主地神往于他所开辟的思想园地。那里没有“撄人之心”的陈规，没有疲惫的奔波，也没有恐怖的空虚，更没有压迫的痛苦。
凡是纠缠于现代人心中那些引起不安情绪的因素，全都在庄子的价值系统中烟消云散。他扬弃世人的拖累，强调生活的朴质。蔑视人身的偶像，夸示个性的张扬，否定神鬼的权威……总之，接近他时便会感到释然，在他开创的世界中，心情永远是那么无忧无虑，自由自在……
三
庄子生活的时代也是一个物欲横流的时代，人们像疯子一般追逐财富和权力。为此，许多人不择手段，以至于形成“无耻者富，多信(言)者显”〔《 庄子·盗跖》〕、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”(《庄子·胠箧》)的残酷现实。庄子目睹这一现状无疑会有切肤之痛。
庄子生活非常贫穷。《庄子·外物》记述了庄子的尴尬——
庄子去向监河侯借米。监河侯说：“好的，等我收到地方上人民的租税时，我借三百金给你，行吗？”庄子听了忿然作色：“我昨天来的时候，中途听得有呼唤我的声音。我回头一看，原来在车轮辗过成洼的地方，有一条鲫鱼。我便问它说：‘喂，鲫鱼!你在这里干啥呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水族。你有少许的水救活我吗？’我说：‘好的，等我到南方游说吴越的国王，激引西江的水来迎接你。可以吗？’鲫鱼听了非常气愤：‘我因为离了水，失去了安身之处。我只要少许的水就可以得救。你说这话，不如早一点到干鱼市上去找我吧!’”
尽管家寒，但是庄子并没因此堕落。请看《庄子·山木》——
一天，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也!大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
在那“昏君乱相”的时代，只有小人才能得志。庄子自己不愿意做官，对于当官的人也不会那么敬畏。宋国有个叫曹商的人，宋王派他出使泰国。他去的时候，只得到宋王给他的几辆车子，到了秦国，秦王很高兴，赏给他百辆车子。他回来国，见了庄子便说：“住在破巷子里，穷得织草鞋，饿得颈子枯槁，面孔黄瘦，在这方面，我可赶不上你；至于一旦见了大国的国君，就得到上百辆的车子，这就是我的长处了。”庄子回答：“我听说秦王得了痔疮，找医生给他治。谁能把痔疮弄破，就可得到一辆车子，谁能舐他的痔疮，就可得到五辆车子。治病治得越下流，所得的车子就越多。你是不是给秦王治过痔疮？怎么搞到这么多的车子呢？还是走你的吧!”(《庄子·列御寇》)
可以说，庄子和“单食瓢饮”的颜回是难兄难弟。由于营养不足，颜回三十岁不到就去世了；庄子倒真命长，一口气活到七八十岁，从文章的气势上看来，晚年依然精神抖擞!
如果庄子真是只靠编织草鞋维持生计，那和荷兰大哲斯宾诺莎(spinoza)的磨镜过活有其共同的意义，他们都把物质生活的需求降到最低的程度，而致力于提升精神生活。
四
当时，齐国稷下学官收纳天下贤士，庄子以其才学完全可以前往，享受优厚礼遇，但他对此嗤之以鼻，不愿与这些“赐列第为上大夫”的游学之士为伍。清高的庄子朋友很少，最要好的恐怕就是惠施了。惠施何许人也？惠施与庄子同为宋国人，曾为梁惠王之相。他们年龄相仿，惠施大约生于公元前三百七十年，比庄子大一岁。惠施也是战国时期的哲学家，“其书五车”，“遍为万物说”，“以善辩为名”(《庄子·天下》)。
《庄子》记载了他们“濠梁之辩”——
庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？” 惠施说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。” 庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。他们既是朋友，又是论敌。《庄子》记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，深受古今中外读者的欣赏。
庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠施则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。如果从认知活动方面来看庄子与惠施的辩论，他们的论说从未碰头；如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看庄子与惠施的辩论，他们所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言(“知道鱼是快乐的”)，一个有所怀疑，(“你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的!”)他们在认知的态度上，便有显著的不同；庄子偏于美学上的观赏，惠施着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异；庄子具有艺术家的风貌，惠施则带有逻辑家的个性。
惠施是庄子的朋友，也是庄子的论敌。论才学，庄惠旗鼓相当，甚至有些思想也较相近，但就个性、气质与价值取向而言，庄惠却是大相径庭：一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
由于基本观点的差异，庄子与惠施在讨论问题时经常互相抬杠，而挨棒子的，好像总是惠施。在《逍遥游》上，庄子讥笑惠施“拙于用大”；在《齐物论》上，庄子批评惠施“非所以明而明之，故以坚白之昧终”；在《德充符》上，庄子也说惠施“自鸣得意于坚白之论”。这些批评，庄子都是站在自己的哲学观点上，而他的用意，则在于借惠施来抒发已意。
据说，惠施为梁相时听说庄子将要替代自己，于是忐忑不安，下令全国搜捕庄子三天三夜。庄子闻讯径直去找惠施说道：“南方有鸟名为凤凰，由南往北飞行，不是梧桐不歇息，不是竹子的果实不吃，不是甘泉不喝。但是，猫头鹰找到一只已经腐臭的老鼠却担心凤凰来争食，因而发出怒声：‘吓!谁敢来抢夺我的食物!’你恐怕也是这样吧!”惠施被庄子抢白得面红耳赤，连赔不是。庄子一笑了之(参见《庄子·秋水》)。毋庸置疑，庄子与惠子在现实生活上确实有很大的距离；惠施处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肄志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠施路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，十分反感，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。(参见《淮南子·齐俗训》)
惠施死于公元前三百一十年。庄子为之送葬，并对随从讲述一则故事——有个郢人鼻尖沾上了一点白土，薄如蝇翼，请求石匠砍去。石匠抡斧便砍，去垩而不伤其鼻，郢人面容如初。宋元君闻之，也要石匠在自己的鼻上试验。石匠说：‘我虽然还能那样做，但是施展技艺的对象已经死了。由此可见，这个技艺精湛的石匠必须镇定自若的郢人配合才能施展自己的绝技。庄子接着赞道：“惠施死后，我失去了辩论的对象啊!”(参见《庄子·徐无鬼》)在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。尽管庄子厌恶惠施的狡辩，但因其亡故而陷入悲叹之中，足见他对朋友的尊重。《庄子·天下》记载了惠施的“历物十事”，即十个名辩命题，使其思想得以传承后世。
五
怎样看待生和死，是人生哲学的一个十分重要的问题。
人从死亡意识中获得了生存觉醒，又因生存的觉醒而厌恶死亡，否弃死亡。因而悦生恶死成为日常生存心理的基本内核。庄子认为人生的困挠就是来自这悦生恶死的深层心理状态。而这种心理是极不正常的，它根本就不能成立。生，并不因为你的高兴而来朝贺；死，也并不因为你的讨厌就不来拜访。因此，悦生恶死是人生的谬误。
庄子说：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《庄子·大宗师》)这里的命，应理解为事物的客观必然性。死生，它有如日夜的运行，是自然规律。庄子认为，既然死和生是不依人的意志为转移的自然现象，那么，人们就应该克制死亡所带给人的悲痛，不使哀伤过分伤身。
庄子还更进一步唱出一个反调，他针对世俗的“悦生恶死”，干脆来个“恶生悦死”。他说：“以生为附赘悬疣，以死为绝疣溃痈”(《庄子·大宗师》)，生不过是累赘恶瘤，而死正是这累赘的解脱，脓疮的溃破。对于“悦持恶死”的世俗心理他进行辩驳：“予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”意思是：我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年少流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守士之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入了王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，于是就后悔就初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？庄子认为，那些死去的人正好与我们活着的人相反，恶生悦死。他想，活着的人既然总想呆在世上而喜欢生，那么死去的人从不见活转来不就正是喜欢死吗？为了证明死人是悦死恶生的，庄子讲了一个寓言故事——
庄子骑着一匹瘦马行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮震四合。庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下旁边草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲一个骷髅，问道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一个骷髅，枕之而卧,不一会便酣然入梦了。骷髅出现在庄子梦中说道：“先生，刚才所问，好象辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子说：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样子：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
庄子妻子病故。好友惠施前来吊唁，看见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。惠施便责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过份、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。”惠施仍愤愤不平地质问：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。”惠施说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委(托付给)形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”
庄子对其自身也复如是。庄子大限之日，弟子侍立床前泣不成声：“伟哉造化!又将把您变成什么呢？将送您到何处去呢？化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗？”庄子道：“父母于子，令去东西南北，子唯命是从。阴阳于人，不啻于父母。它要我死而我不听，我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢？大地负载我的形体，用生使我劳苦，用老使我安逸，用死使我安息。所以既善于使用我的生，也就必善于处置我的死。弟子该为我高兴才是啊!” 弟子听了，竟呜咽有声，情不自禁。庄子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。死生为伴，通天一气，你又何必悲伤？” 弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟随您至今，受益匪浅，弟子却无以为报。想先生贫困一世，死后竟没什么陪葬。弟子所悲者，即为此也!”庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”
庄子认为，生是死的连续，而死是生的开始。死不过是生的转化，生死是有循环性的，正像大自然时令的运行一样。死不是坏事，死只是一个阶段的结束，当这一阶段完成了，另一阶段就开始，似乎死也像乐谱上的休止符，又像计算机上的ac(a11clear)按键，等a11 c1ear之后，又重新算起。
对于死生的要义，庄子以一句名言来表达：“指穷于为薪，火传也。不知其尽也。”(《庄子·养生主》)古时以动物脂肪裹薪而燃，用以取光取热。取光者名烛薪，取热者名彝薪。无论烛薪、烫薪都有烧完的时候，但火却可以一传再传，无穷无尽。譬喻形往而神存，薪尽而火传。我们的形体虽有死亡的一天，但是我们的精神和思想，却又藉着教育和文字，一代一代传下去，永无止息。
庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。庄子者，古之博大真人哉!
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陶渊明《归去来兮辞》
归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!
《滕王阁序》王勃
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
嗟乎!时运不齐，命途多舛;冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之心;阮籍猖狂，岂效穷途之哭?
《逍遥游·庄子》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
《陈情表》李密
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背;行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉;后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中。寻蒙国恩，除臣。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道;州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃;欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
《锦瑟》李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
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1、《荀子·劝学》(节选)：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
2、《逍遥游》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天,而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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采芙蓉
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁?所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老!
秋兴八首
玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
咏怀古迹
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏，画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
登高
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
马嵬
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。
拟行路难
泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁!酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感?吞声踯躅不敢言。
夜归鹿门歌
山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，唯有幽人自来去。
蜀相
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
书愤
早岁那知世事艰，中垢北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
登岳阳楼
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。
菩萨蛮
人人尽说江南好。游人只合江南老。春水碧于天。画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡。还乡须断肠。
阁夜
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。虞美人
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
归园田居
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅，户庭无塵雑，虚室有余閑。久在樊笼里，复得返自然。
雨霖铃
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?
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鹊桥仙秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!
声声慢李清照
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急?雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?守著窗儿，独自怎生得黑?梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!
永遇乐·京口北固亭怀古辛弃疾
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓!凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?
扬州慢姜夔
淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒，都在空城。杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年知为谁生!
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《老子》五章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
暑假旅游是寻常的事情，不寻常的是每个人的所见所闻所感。暑假里我去了张家界，跟初中一帮同学包了一个团。没有大人管，游山玩水，其乐无穷。
起初两天都在森林公园转。张家界的山与石是极美的。就算不听导游的讲解，不把它们想象成这样那样的事物，只把它们当成单纯的山与石来欣赏——连绵的，突兀的，斜倚的，横卧的，它们似乎也各自有自己的性情，温柔，梗直，暴烈或者乖僻。汽车行驶在盘山公路上，我望着车窗外硬生生炸出来的_露的峭壁和将山体开膛破肚凿出来的隧道，心想：山要是个人，保准疼死了。
山上有租土家人衣服和银饰照相的摊子。队里有女孩子租来穿，惊艳，把韩国老太太也招来拉着我们合影。
我们自然带的也有相机。根本用不着刻意取景，随意一拍，摄得的风景都堪入画。我们坐在金鞭溪畔，看横在溪上铺满青苔的原木，看溪里拂过脚背的蝌蚪，看同伴脸上荡漾的笑意和波光。一侧头就看到小小的幽谷，非常的深邃可爱，觉得马上就会从中窜出来小鹿斑比。我们能进去么？不能！只有鸟儿才有权利来打扰它。山道上还有路霸——猴子，我们不懂规矩，没带买路财，于是有一个同伴被抓伤了。
第三天去黄龙洞。洞中寒气透骨，喧嚣的人生盖不住它千古的清冷。上天无心造就的石钟乳被灯影一映登时光怪陆离起来，一个个被人类的浪漫想象赋予了生命。笋尖相互接触的一对石笋，名目为“喜相逢”；另一对相似的，笋尖间只有毫厘之差，却再难相遇；即使再过几百万年，它俩只能越离越远，因而唤作“恨相逢”。笋尖滴滴坠下的，是眼泪；它俩的前世，是不是绛珠和神瑛？又走到一处桥上，我往下一望，立即骇的扶紧栏杆——桥下是极深极广的旷谷，谷底凹凸，耸峙着石柱。侧壁高高，是离我那么的远；又离我那么的近，像是要把人吸入。那是一种难以言喻的恐怖，令我毛骨悚然，直怀疑这是往幽冥的通路。这景象突然有了涟漪有了扭曲，我才明白，这是洞顶在一潭浅水里的倒影，耸峙的石柱是倒悬的巨大钟乳。我仰望这几十米高的顶穹，远没有看它的倒影那样心惊。
因为在洞里受了凉，当天晚上我发烧了。如果没有朋友们照顾我，我一个人在外边真的不知道该怎么办。
发完烧就精神抖擞的去游宝峰湖。我们何其幸运，见到了张家界的雾景：那天下着小雨。未见湖，先见山，山在虚无缥缈间。烟云缭绕，不见真颜。我诧异此美景，又恐惊动神仙，只敢轻轻赞叹！接着上了游船。烟雨蒙蒙，湖上笼着一层轻罗。雨丝斜织出一道帘，我隔帘看着湖面看着山。宝峰湖碧宝峰青。雨针绣出的波纹是一个个小菱形，整个湖面是一幅黛色的大绫。真想把湖上的仙女锋唤醒，让她以山色为裙，以湖光为裳，在这块黛绫上，舞个酣畅！没有舞，但是有歌——美丽的船上导游领着我们对歌。对不上歌的男子，可是要留下来给土家阿妹倒洗脚水的哦。我要是男的，定然故意不对上来，留下来看山看水看阿妹，情愿倒洗脚水。
我们当然不能留下，离开宝峰湖就坐了火车回家。美好而不寻常的假期生活也不能留下，可以留下的只有回忆。突然想给这段回忆配背景音乐的歌词：
愿生命化做一朵莲花，
万般恩怨都抛下，
让百世传诵神的逍遥，
我辈只需独占世间潇洒。
断肠月下断肠酒，
寒心秋里寒泪流。
小径叶落萧萧瑟，
浓去淡来叹花萼。
奈何风里孰人琴，
弦弦梦里绕余音，
丝丝情里泪刻心。
自言逍遥无牵挂，
驾马挥剑断尘。
琼楼玉宇淡若水，
市井喧嚣悄如风。
夕阳西下几把酒，
辉中月下歌几曲，
举目寥寥山秋水，
唇边一记竹箫雨。
话罢忆起昔人语，
绵绵絮絮笑泠泠，
自嘲逍遥何牵挂，
流水如情涓涓去，
何意扰逍遥，何情还未了？
挥剑斩不断--
伊人笑，如秋渺渺，
梦里昔日细语，
雨中往事点滴滴。
我笑逍遥何逍遥，
酒罢亦醉亦醒，
蹬马鞭里蹄声徐徐。
莫回头，
逍遥何以爱恨情愁，
竹箫声依旧，
风里月下几分愁，
空罢空罢英杰留。
几笔笑我词穷，
秋里风声细流，
歌罢抚剑，
醉罢逍遥游。
红尘一抹逍遥叹，
心自空，莫停留……
达濠华侨中学高三：雨霖铃zmj
站在这高山上，是有心。看满山的鸟叫虫鸣，是无意。迎着这初阳的晨光，任凭轻风数度吹，愿沉醉在这悠闲，怡然的环境里。
清秋多梦，恋恋红尘。海市蜃楼间，很多事，很多情，亦随风而过。
这温柔的南方水乡，忙碌，工作，人已麻木不仁，金钱的欲望唤起了柔弱南方人的精神动力，没有人再愿拿一把纸扇，走到清幽处，朗诵柔情似水的文字了。江山如此多骄，牵引的是零星般的多情。悠闲，悠闲，看似简单，却深陷在脑海中，千百次呼唤着，呼唤着……
南山情悠
采菊东篱下，悠然见南山。
绿草，露水，云雾渐散时。你，行走于清晨的凉意中。我，站在不远处，看你匆匆行走，旁边，杨柳摇曳，千姿百态。可你的眼神里，为何只有那一片盛开的金黄？欣欣然，你面向苍天，沉浸在采摘菊花的乐趣中。我对着这一幕，心生疑惑，“为何你这样喜欢菊花？”
衣沾不足惜，但使愿无违。
烈日炎炎，蝉叫虫鸣声响，感觉很累。你在田间忙碌，深情注视时，轻风吹过，你的额头却依然汗水点点。疲乏时，不得不在阴凉处休息，你眼神浏览这一片茂盛的庄稼，脸上满是自豪，开心的笑容。
“为否，放弃官位退隐田园？为否，归隐田园后，你的脸上总是绽开笑容？”
摘一朵菊花，你轻笑，说：“我如果为五斗米而折腰，那样的生活，很累。我有自己的兴趣，有自己想过的生活，这里是辛苦，但很悠闲，我过得很快乐。”
我无语，既然你向往的是这种自在，悠闲的生活，我又何必劝你呢？
我不甘心，小心翼翼向前，问：“难道你真的不想过繁华，热闹的生活？”
你转身，捏掉花儿，笑笑说：“对于我，这里的生活，就是天堂。”
悠洒浪漫
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
岸边，舟旁，寒风带着笙萧别离的味道，静默着。你一挥手，那潇洒间充满了浪漫的豪情。可你轻摇纸扇，月光如洒，你的眼角却有泪珠溢出，借着这一江的流水，你洒下的情，你明白，将不复存在。船儿弯弯，你向着流水深处徘徊着，徘徊着……
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
瀑布下，你手执纸扇。脚步轻移，吟诵着这千百年来名绝于世的诗词。
是你，那个意气风发的谪仙人。此时此刻，在寻找那份浪漫的情怀吧。
我摘一片树叶，任由其在阳光下绽放出迷幻的色彩。向前，我试着问：“你既然有满腹才情，又有治国之抱负，为何在此游山玩水？”
你头也不回道：“我李白一生狂放，洒脱，朝廷能容忍我吗？我行走于山水间，无不对江山的热爱，情感的追求。”
有些心灰，我问：“难道你就不能改改脾性吗？万千功名，还等着你啊。”
河岸柳风吹过，你的眼神是如此的悠然，转过身，笑着说：“如你所说的生活，不过也罢。对于我，这样的生活很多彩，畅游山水，就是我的天堂。”
黄昏渐落，望着沉迷的你，我带着满腹的愁情离开了。
面对现实
忙碌中带点洒脱，张扬带点狂放的青春，日子就是这样过，很无力，我也迷糊不清。
这园林中盛开那一片芬芳时，我已嗅到了悠闲的味道，迎着阵阵清风，吹过花海时，那纷纷扬扬的花朵，雪花似的落地，残余的香也融入了心海。
心中，出现一个声音。
走自己的路，过自己的生活，这应该是最悠闲的。
光阴荏苒，岁月如梭，日月不淹，春秋代序。面对街上的喧嚣，不禁发出“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”的感慨。
独自走上房间，来到窗前，午后的阳光照着树木落下斑斑点点的黑影，投影在书桌前。泡上一杯清茶，雾气腾腾，茶香四溢。坐上藤椅，慢慢品尝。望向窗外，一片热闹，窗内一片悠闲安静，似乎阳光也洒满了宁静。雾气腾腾的窗内，洒满阳光的窗内，一片悠闲的窗内，心绪宁静，悠然自得，何似在人间？
陶渊明想飞，飞离世俗的同流合污，飞离官场的黑暗，飞进田园，给心灵放假。“采菊东篱下，悠然见南山。”此时，他得到了一分闲适。”“衣沾不足惜，但使愿无违。”更体现了他不为五斗米折腰的信念。
着名的“庄周梦蝶”出自《庄子，齐物篇》。庄周化为蝴蝶，从复杂之人生步入简单之逍遥，乃庄周之大幸；蝴蝶化为庄周，从简单之逍遥步入复杂之人生，乃蝴蝶之悲哀。但据千古奇书《蝴蝶秘谱》记载，庄周并非仅仅梦到蝴蝶，而在现实中看到了蝴蝶——上古最神秘的“鬼美人”。当庄周见到“鬼美人”的一刹那，他被这天地间的奇迹震撼，通过它领悟了世界宇宙之真谛。这种感觉无法用言语描述，就好象在沙漠跋涉数十载，终于见到了传说中的绿洲清泉。他宁愿自己化身为蝶，变成这只神奇的“鬼美人”，翩翩飞舞于山川草木间，忘却尘世之烦忧，洞穿万物之美妙。于是，庄周先生写下廖廖数语之《梦蝶》，感慨：“不知周之梦为蝶与，蝴蝶之梦为周与？”他不知是身为蝴蝶梦庄周，还是身为庄周梦蝴蝶？或许，庄周本该是个“鬼美人”，而不该错生在这充满烦恼的人间。
而我，我也想飞。飞进大自然的怀抱。听，晨露滴在草尖的声音；蜻蜓飞过稻田颤动翅膀的声音；漫山的野菊花悄悄绽放的声音；瓣瓣雪花落在田埂的声音……这些都是大自然永恒的意蕴。想飞，也想飞得更远，找到更广阔的天空，即使前方荆棘密布，仍勇往直前。因为不前进就不知道答案是什么。看重的应是飞的过程，而不是结果。当你飞过后，感慨系之矣。
飞过黑暗，迎接黎明的曙光；飞过无知，相信科学；飞过穿越人生的荆棘，发现柳暗花明又一村的无限风光……
如果说16岁是花季，17岁是雨季，那么18岁就是风季吧！因为毕竟是春花、夏雨、秋风嘛！
（一）
秋风无情将聚人吹散；秋风无情将欢乐吹开；秋风无情将开花吹败。是瑟瑟的秋风将离愁吹得更浓，抚得更忧。
我们经过了花季，走过了雨季，来到了18岁的风季。我们相拥哭泣，放声高唱离歌。这是风季，但更是疯季。
疯，最后的疯狂！从现在开始我们不再是小孩；从现在开始我们不再是儿童。该觉醒了，告别幼稚的时光吧！把过去的记忆封印在心灵的最深处。现在，是零的起点、新的起点。
（二）
18岁，有太多的烦恼、有太多的忧愁、还有太多的无奈。于是我们把酒言欢，用一盏酒，将所有的烦恼、所有的忧愁、所有的无奈都饮尽，都饮进肚里。
带着半醒半醉的神智，像“疯”一样漫舞于绿荫小径。不管他人的指指点点，疯言疯语。尽情的放纵自己，挥洒自己。因为，这是风季，是疯的季节，我们有疯的理由。
听，天使在唱歌。
看，仙子在跳舞。
悟，我们在疯狂。
（三）
蓝天、白云、绿叶、红花、青草……好一幅美丽的风景画！在画中我们相互追逐，相互嬉笑，还相互打闹。好不自在！我们在干什么？我们在放纵。对，我们在放纵。不过，我们更是在发泄！于是，我想到了庄子，想到了李白。
庄子，借大鹏之翼而逍遥一游，他自由，他浪漫。鲍鹏山曾写到：“他好象在和这个世界比试谁更无赖，谁更无情，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂……”为什么？因为他疯狂。其实，庄子也疯狂！
李白，把情寄之于山水，而在形骸之外放荡。他仰天大笑出门去，高呼：我辈不是蓬蒿人！他认为：钟鼓撰玉不足贵。他只愿长醉而永不醒。为什么？因为他疯狂。其实，李白也疯狂！
（四）
漠然独上高楼，冷月如钩，望天涯路。瑟瑟狂风疯狂吹，长发飞飞，衣袂飘飘。黯然神伤泪水落，心如刀削，亦如刀割。碎心随江流，为洗愁无穷。
拔剑向问天：“何谓疯狂，为何疯狂？”天曰：“只为世事无常，人故断肠。”
无尽忧伤，万种悲凉，而齐聚胸膛，击起种种惆怅。天曰：“男儿当自强，挥剑斩惆怅，征战于考场。”啊！黎明曙光印脸膀，断肠人在疯狂！
2026年高一作文
寂寞，是街景繁华过后的帷帐，曲终人散，才悟得“人间有味是清欢”;
寂寞，是为伊消得人憔悴的牵挂，香消玉殒，才留下“文人英雄应如是”;
寂寞，是问君能有几多愁的惆怅，一江春水，才放下“流水落花春去也，天上人间。”
——小引
纳兰是寂寞的，所以通晓“人生若只如初见”的绝美;黛玉是孤独的，所以感怀“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的心伤。陶潜是寂寞的，所以耘耔“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适;苏轼是寂寞的，所以才吟出“行到水穷处，坐看云起时”的达观。
一直无法忘怀三毛那个谜一样的女子，她说：“寂寞如随，寂寞如影，不必化解，己成共出”。为了她心底的爱不再膨胀，为了她心底的痛不再汹涌，她毅然的放下流年盛放的春光，去选择与她爱的人静静的享受灵魂的逍遥，有人说她化作了一只不死鸟，在撒哈拉沙漠里与心灵的伴侣吟唱。
一直无法释怀苏轼的遭遇，他歌：“归去，也无风雨也无晴”，为了排忧解难，想必他内心做了无数的精神斗争，为了心中的清欢，他在多个寐不能眠的月蚀之夜，战胜了小我做到宠辱不惊，后人敬仰他的豁达，看来不知道苏子背后的寂寞是他所铸造的天上人间。
一直向往桃花源地，那个落英纷飞的季节，那个“不足为外人道也”的阡陌交通。为了内心留得清澈，陶潜开荒南野过着“采菊东篱下，悠然见南山”的农翁生活，过惯了纸醉金迷的达官显贵纵然嫌之落寞，可这里的心安又何必求得向庸俗无聊之仕所垂青。
三毛的寂寞归依了沙漠，归依了她灵魂的追逐，归依了心爱的伴侣。
苏东坡的寂寞归依了赤壁，归依了他遗世独立的胸襟，归依了人世难得的清欢。
陶潜的寂寞归依了桃花源，归依了他南山西畴的安适，归依了人间的真意。
随着细雨闲花皆寂寞，文人英雄如是说：“你不懂我的快乐，就如同你不同我的寂寞。”也许正是这几颗玲珑剔透的寂寞之心，才留得世间冷而清明的真性情得以归依。
2026高考作文素材：名人素材经典评析大全
中华文化的先驱：孔子他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心!于是，子子孙孙有了一条光明的大道。 2.曳尾涂中的庄子九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。赤子之心归于自然，终成南华经。曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。踌躇满志却又似是而非，螳臂挡车却又游刃有余。有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪泥?对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不肃然起敬? 3.不朽的行者：屈原当黎明还黝黑时，他就触着光亮而长吟。上下求索，踽踽独行。他使一条不屈的生命得到了高度的提升，他使一个站立的灵魂，得到了不朽的诠释。 4.俞伯牙、钟子期一挥手，一拨琴，一段旋律;一高山，一流水，一段传奇。他们艰难地跋涉于七根琴弦，他们用紧扣的十指敲开了心灵之门，他们的生命也由此产生了共振。即使远隔千里，即使天上人间，但在他们人生原始的画卷里都巍峨着山，清澈着水，飞舞知己的音韵。 5. 忘却荣辱书定历史：司马迁你海棠般的容颜，弹响史家千古绝唱?谁，能幽愁发愤，吟出无韵之《离骚》?他以海的大度包容了内心之苦、世人之讽，他以山的刚毅正直书写了两千年的沧海桑田。他的坚韧撼动历史，彪炳史册;他的刚正直上霄汉，照耀尘寰! 6.永恒的美丽：王昭君你海棠般娇羞的容颜，你菊花般孤高的傲世风骨，你柳絮般飘飞的沉思，你桃花般红消香断的泪痕，都在这广漠中消隐。你的聪慧，痴迷着汉赋唐诗的韵律，怎能不如履薄冰?你的深刻，承受着岁月无痕的忧伤，怎能不形销骨立;你的清高，拒绝着蝇营狗苟的生活，怎能不心力交瘁?你默默地离去，为了那永世的安宁，你的名字载入史册，也记载下人们对你永恒的记忆。 7.两朝开济老臣心：诸葛亮一颗忠心，两朝元老，三顾茅庐而三分天下，五丈原头，八卦阵中，六出祁山而七擒孟获。赤胆忠心，足智多谋，助他人之霸业，成自己之威名。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 8.青梅煮酒论英雄：曹操成，如朗月照花，深潭微澜，是不论顺逆，不论成败的超然，亦是扬鞭策马，登高临远的驿站;败，仍滴水穿石，江流入海，有穷且坚，不坠青云的傲岸，不将相本无种，男儿当自强的倔强;荣，江山依旧，风采犹然，恰沧海巫山，熟视岁月之流，浮华万千，不屑过眼烟云;辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知暂退一步海阔天空，不肯因噎废食。荣辱成败，尽显英雄本色。 9.一代书圣：王羲之狼毫一挥是生命的舞动，砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风，草如龙凤舞动，他让人们真正了解什么是书法，他让世界了解中国书法的伟博，兰亭己矣，永不逝去的的《兰亭集序》中最豪迈的一次舞动。 10.把酒东篱：陶渊明他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙，他选择了江湖，选择了自然的那份恬适。他追求的是采菊东篱下，悠然见南山的生活，他有着阡陌交通，落英缤纷的理想;他绽放了压在心底的那份自然。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。 11.三尺微命一书生：王勃生命，对他太吝啬了!他却仍在身后留了累累秋实。他没有被时间谋杀，反而跨越了生命，永远灿烂于文学历史的天空。 12.狂放不羁酒中仙：李白一星升起，他灿烂的是整个盛唐星空。他飘逸，欲上青天揽明月;他自信，天生我材必有用;他狂放，我辈岂是蓬蒿人!他用酒涤荡自己的秉性，用诗放牧自己的灵魂! 13.女中豪杰：武则天一朵深宫玫瑰却偏偏如此铿锵，一双娇弱的肩膀却担起天下的希望!三从四德禁锢不住你的步伐，你默默地演绎着属于你的繁华。 14.27年完成毕生心愿：李时珍还是一介农夫时，已有指出医书典籍中错误的胆识，看到病痛中的村民时，已萌生了编著一部医书的念头。怀揣着那份执著，走进大山经风历雨，身试百种药草，成就医学巨著。 15.永恒的飞翔：万户是他，承载起最唯早的飞天梦想，是他，为人类装上梦的翅膀。火光耀眼，他无悔生命的短暂，尘土飞扬，掩不住他真情的渴望。他用生命的代价换取了一次人类文明的飞跃。湛蓝的天空中永远舞着他无畏的英雄。 16.留得清高照尘寰：李清照纵观古今，有你是真正氤氲在水墨之间的婉约女子，柔情似水，盈盈一掬。但是，你那看似浅浅的豪气也在柔弱中发酵壮大，令世人更增一份敬仰。 17.竹的冥想者：郑板桥看看那挺拔的竹子吧，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。正是他的写照。那以时间为间距的节，是他的冥想。一支画笔画出竹的气韵，擎着一方永不塌陷的写意天空。竹子在他的笔下更显精彩，他对竹子的冥想造就了美的舞台。 18.笔尖上的舞者：鲁迅一个漫长的拯救，一段思想的斗争。一双眼看透世态炎凉，一支笔写尽悲情苦难，一身青袍衬出他的颀长傲骨，嘴角的烟斗，悠悠冒出的丝丝缕缕，让沉默不再是沉默。鲁迅颁奖词把生命献给中国，让世界为之景仰。矮矮的身躯，创造出崇高的事业，瘦削的肩膀，承载着千年的使命!从狂人的眼睛里，我们读出了历史的沉重;从阿q的身影中，我们体会到变革的艰难;从坟头的花环上，我们看到了未来的希望;从铁屋的呐喊中，我们听清了奋进的声音!你在孤独中呐喊，你在市声里彷徨，采一片朝花为自己送行，荷一杆长戟向黑暗进攻!大星陨落，天地同悲;巨著行世，千秋共仰--我们知道任何奖项也不足以涵盖你的贡献，但谨以此菲薄的礼品献给你--世纪伟人鲁迅。 19.一代才女：张爱玲十里洋场的意乱神迷中，清醒着一处清幽，她是一枝气质媚人的蕙兰。她用敏感的笔触，红色的激情，喷涌出闺阁的意味、洋房的欲望，抒写了一个个淋漓的灵魂后，乘着它们渐行渐远，暗洒一路幽香，任由裙裾飞扬|。 20.冰心一片在玉壶：冰心好的名字亲切、优雅，她的文笔朦胧、潇洒。她那圣洁的言辞像母的手抚尉着每个读者的心房，她是天地间最美的兰朵!
给爸爸的生日礼物
庄子，不愿当一国之相，人生逍遥是他的理想，“至人无己，神人无功，圣人无名”是他的追求，“庄公梦蝶”是他对淡泊宁静生活的体现。道法自然，而他，将道家法则不断完善。
淡泊人生，化无为而有为，使人生价值上升到另一境界。是以，诸葛亮所言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”是为人生百态求得一份安宁；泰戈尔“生如夏花之绚烂，死如秋叶之精美”是为了在繁华中感悟静美得真谛；雪小禅所说“简洁的生活如禅”是指按照自己的本意生活而获得心灵上的轻松……“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”，人生的价值，自是如此。
反之，范进一生追求功名利禄却在得知中举后得了“疯病”；商鞅追求荣华富贵担任丞相提出变法，最后却惨遭“车裂”；夸父为实现目标追到太阳而不断向前奔跑，最后渴死在路中。因此，“悠然见南山”之情，简简单单亦是美。
人生，应是淡泊明志，宁静如风，无论归期何处。淡泊人生，应如辛弃疾所言：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
无论世界喧嚣，我心宁静似海。