关于天人合一的作文

常常听人一提到“中庸”，就随口说出“无原则”、“抹稀泥”之类的解释，其中既有大学生，也有不少的教授，甚至自命不凡的各类“专家”。实在使我惊讶。

孔子“中庸”思想的本意是：“去其两端，取其中而用之。”也就是去除偏激，选择正确的道路。它体现的是端庄沉稳、守善持中的博大气魄，宽广胸襟，和“一以贯之”的坚定信念，是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想。至少我们可以从“大跃进”和“文化_”的偏激教训中，体会到孔子这一思想的深刻性。

“中庸”被赋予“不讲原则”的意义是为批孔而曲解其原意而来。现在很多人非常善于以蔑视的口吻批判“孔孟之道”而显示其思想的先进性，然而他们对“孔孟之道”的知识，又完全依靠道听途说而来，全不去研读孔、孟的着作，实在可怜得很。

不研读孔、孟着作而谈“孔孟之道”，就难免闹笑话。譬如我见到几种白话《论语》读本，评价孔子“钓而不纲，弋不射宿”的思想是“假仁慈”和“愚腐的虚伪”。实在是“以小人之心，度君子之腹”的望文生义之谈。

孔子主张不用鱼网或以大绳多勾的方式捕鱼，是因为这样的方式已经超越了维持生计的限度，而是以渔利为目的了。孔子说的宿鸟，绝非仅指落在树上的鸟，而是指在巢穴孵化幼鸟的大鸟，大多鸟类是为繁殖后代而筑巢。避免射杀繁殖期的大鸟，可以避免殃及幼鸟，保护鸟类的繁衍。孔子这一论述体现了“天人合一”的伟大思想，至今也仍然具有非常深刻的现实意义。利益的欲望是无限的，对自然生态的破坏也是巨大的。如果现在的人们懂得孔子这一思想的重要性，就不会出现捕捉鸟的粘网和捕鱼的“绝户网”了。当现在的人们大声疾呼保护鸟类和鱼类自然资源，使之减缓灭绝过程的时候，人们可曾想到正是因为我们遗忘了圣人的教诲以至面临如此灾难的这一层？

所以我又想道，要体会哲人的思想，首先应当具备对哲人的崇敬态度；要和先哲对话，首先要具备面对先师的敬畏心理。否则是难以得到先辈哲人的启示的。孔子被千年百代尊为“圣人”，自然有其中的道理。所以，要理解孔圣人的思想，要读懂他的着述，首先要具备尊敬“至圣先师”的敬畏心理。

比如说，对《论语》“学而篇”的解释，从严谨学者的注解到皮毛潦草的白话读本的翻译，历来解释为孔子说了互不相关的三件事：一件是不断学习很高兴，一件是有朋友来访很快乐，一件是人家不理解我，我不怨恨。但是，作为伟大思想家的圣人，是不可能在谈话中语无伦次地讲述互不相关的三件事情的。孔子的学生既然把这三句话放在中记录，那么，它所表述的就应该是一个连贯思想的三个层次。

当我们怀着敬畏的心理，面对这位至圣先师的时候，我们就可以参悟孔子这篇谈话的连贯意义了：“不断学习钻研，就会产生新的思想观点，这难道不是使人非常高兴的事吗？当有人知道了我的思想观点，从很远的地方来和我切磋交流，这不是使人感到非常快乐的事情吗？当有人有不理解、不赞同我的观点的时候，我不恼怒人家，这难道不是君子风度吗？”这是体现孔圣人“忠、恕”观念的连贯思想。

身处嘈杂喧嚣的闹市，灯红酒绿塞满了双眼。我是这城市的匆匆过客，为着衣食为着温饱在小城缤纷的画卷上打下自己浅浅的印痕。在奔忙中我几乎忘记了春天，忘记了大自然还有春夏秋冬的四季轮回。

然而，当我忙忙碌碌奔波劳顿之后，一夜的春睡似乎分外香甜，当我在淅沥的春雨中醒来，我仿佛听到了画眉鸟儿清丽而婉转的叫声，信手拉开帘子推开窗，春雨的气息随风飘来，而春山春水厚重的绿色也从窗外扑面而来。春天在这里仿佛像一床绿色大绒毯才巴我包裹着，一股温馨爽快欢畅淋漓的感觉顿时浸透整个身心。沁人心脾用在这里恰到好处，毫不夸张。

“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”春天就这样来了。伴随着习习的春风柔柔的春光潇潇的春雨悄然而至。她象一个慈祥宽厚的长者，用那温暖的手轻柔地抚慰着经历了萧条冬天的我，又为我们送来了温暖的阳光和煦的风厚重的绿，让我们在她宽厚的胸襟里舒展疲惫的身心，享受着春的厚爱。

春天的雨极其柔润，它在细枝嫩叶上跳动着。那雨时而直线滑落，时而随风飘洒，留下如烟如雾如纱如丝的倩影。飞溅的雨花仿佛是琴键上跳动的音符，奏响春天优美的乐章。我的心伴随着蹿动的雨丝、跳动的雨点、飞溅的雨花颤动，整个身心和着这优美的旋律沉醉于春天的气息之中，任思绪飘然·…

“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”雨停了，绽飞的云彩展露出一片片蓝天，太阳从云朵后面羞涩地露出灿烂的笑，使刚刚披上春装的大地一尘不染，呈现出一派生机。沐浴着和煦的阳光，走进被春雨刚刚酥润的大自然，可真是满园春色阅不尽， 不尽春光入眼来……。披着柔美的春光，让略带甜意的风从身边掠过，我领悟到春天浓郁的气息，她饱含着令人感动的柔情，顿然觉得大自然真是一位神奇的母亲，她竞选择在万物萧条的冬的尽头，将千姿百态的生命孕育而出，让它们踏着那最为柔美的第一缕春光，相拥而至，相映成趣，把无限的生机带给人间，呈现给人们的是一幅彰显着生命神奇与神韵的画廊。站在这样的天地间，不由得你去体悟这无言的抒情诗，无声的交响曲，有形的水墨画；天，地，树木，田园，山峦，云彩，空间，一例澄净如洗，清莹如碧。

春天，撒播希望于大地，尽染绿色于小城。你看，小城的春因绿而怡人，小城的绿因水而悦目。觅春的人们，行走在泾洋河岸，锦源湖畔，量心桥上，白玉栏边，放眼金灿灿，一杂不染。依山傍水成畦成片的金黄色弥漫开来，淹没了田野村庄和房屋，映衬着天蓝蓝，地黄黄的景致，花色撩人，花香袭人，美景让人喘不过气来。对于生活在大都市的人们来说，领略这小城春色的万种风情，亲眼见过油菜花开的壮景，这个春天才算是真的过了一回。

小城春色，在清晨推窗第一眼的风景里，空气清新让人神清气爽，鸟语花香传递着欢乐的情趣；小城春色，在霁雨霏霏，烟柳成行的空游艺濛里，在千树琼花，万木争春，满山杜鹃，草长莺飞，蝶戏蜂恋的百般红紫芳菲中；小城春色，在一条条姹紫嫣红的鲜花大道上，在街区、道路绿化的景致中，在不同路段，不同花草含苞绽放，绿树成荫各具特色的格调里；小城春色，在蓝天白云下，在青山绿水间，在碧波涟漪的湖畔，在郁郁葱葱的山村，在绿与水更为自然地交融，在人与自然更为和谐地相处。春水长天，群山依依，峰峦叠翠，清溪流韵都写意出小城崭新的人文生态胜景。

小城春色，在老百姓温馨的生活里，在市民愉悦的心情中。天蓝了，水绿了，身边的环境越来越好了。繁忙之余，到处都有休闲的好去处，在那里享受阳光绿地、湖光山色，游山玩水或锻炼身体，谈天说地或修身养性，都别有一番神怡在心头。

满城春色收不尽，绵绵绿意舞翩翩。春天是大自然的一次轮回，万紫千红的春色则是天人合一的杰作，人类给予自然的， 自然一定会加倍回馈。在这个绿意婆娑春意盎然的季节里，在欣赏、品味、享受小城春色的时候，我们更应强化绿色、环保观念。望一望苍翠的远山，看一看绿绿的春水，抚一抚柔韧的垂柳，莫要再辜负了这个满盈着生命活力的季节，让我们共同播撒绿色，共创和谐的明天。

愿美丽的春天永驻小城。

中华民族有着五千年悠久的历史。两河流域孕育出了灿若星河的中华文明。当今，中国已经赢得了世界的认可。可是，历史却不容忘却：中华民族经历过屈辱，遭受过西方列强的蹂躏和日寇铁蹄的践踏。近代以来，国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦一直深深地植根于每一个中华儿女的心中，无数人为之上下求索，前赴后继。

二十世纪有三位伟人。孙中山_帝制，实现共和；___领导共产党，使苦难的中国人民当家作主；___提出改革开放，为中国发展铺就道路。他们在不同的历史阶段承担了不同的角色。现在，我们站在梦想飞扬的新起点上，我们也肩负着时代所赋予的重任，那就是建设美丽中国，实现中华民族的伟大复兴。时代在不断地变革，这个梦想却始终不曾动摇，时代赋予了它新的内涵。

天行健，君子以自强不息，是中华民族的千年格言，也体现了我们的民族精神。这句话告诉我们：做人要顽强，坚韧，要树立信念，中国能取得翻天覆地的变化，依靠的不就是一代代人不服输的信念吗？同样，一个民族不能没有梦想，否则，将不能发展。中国梦，是一种共同的追求，是一种共同的价值观。

美丽中国，是文化之美。作为炎黄子孙，我们认同我们的文化，只有发自内心的认同，才能取其精华并且弘扬。当今世界的文化是多元的，我们一味地“往外看”，应该学习自己的文化。中华传统文化体现着深厚的儒家思想，先贤的哲言足以给我们智慧与启迪，化成我们做人的准则。我们没有必要向外盲目崇拜、模仿。中华文明是世界上没有中断，延续了五千年之久的古老文明。保护这份精神遗产是我们共同的责任。民族文化被忽视，被边缘化是可悲的，一个没有文化的民族是难以有灵魂的，文化是民族的血肉。如果我们不认同，不热爱，那么，我们的后代学什么？文化的价值何在？

美丽中国，是自然之美。祖国河山壮美，无论北国漠河到南海曾母暗沙，还是从西境的帕米尔高原到东边的乌苏里江，到处都是自然的美景。中国梦就是让祖国“水更秀，山更青，海更蓝”，呼唤生态文明。中国自古以来就有天人合一的思想，强调人与自然的和谐统一。是的，发展不能以牺牲自然环境为代价，我们不能透支未来。我们有责任呵护美丽中国，守住蓝天白云，青山绿水。如果，自然被破坏，就没有和谐的人居环境，更无从谈及永续发展。我们要让子孙后代看到一个怎样的世界？如果有一天，我们遭遇风沙的侵袭，草原变成荒漠，青藏高原的冰川消融，一切充满诗意的风景都远去了，我们将面对怎样单调的生活？

美丽中国，亦是中国人的心灵之美。平凡人身上闪现着人性的光辉，这些“最美”鼓舞人心，让我们明白：世界上有晦暗，但也从不缺少光明，不缺少正能量。建设美丽中国，就是去创造光明，温暖更多人的心灵。美丽中国，美在付出，美在那些淳朴善良，默默坚守的人，从高铁成到罗阳，还有吴菊萍、张丽莉们。无数正能量的汇聚，能驱散阴霾。人与人之间能互相帮助，互相信任。只有社会更和谐，更充满理解与包容，人民才能共同幸福。

建设美丽中国，实现中华民族伟大复兴是我们的信仰。历史告诉我们：每个人的命运与国家的命运紧密相连，每个人都享有人生出彩的机遇。平凡的我们有梦想，并且为之努力，我们珍惜、创造美丽，就无愧今天，无愧明天了。

引言

伴随着改革开放和对外交流的日益加深，外国特别是西方节日逐渐在中国流行起来。我们看到，现在很多的年轻人特别热衷于过情人节、圣诞节，而中国传统节日中必须有的一些习俗被淡化了。比如春节回家、清明扫墓、中秋赏月吃月饼等等。而且，很多节日都流于形式，甚至仅仅变成了一种吃的节日，其中一些深层次的文化的东西渐渐被人们淡忘了。对此，国务院对国家法定节假日进行了调整，明确规定：清明节、端午节、中秋节这三个传统节日为法定节日。笔者认为此举是及时的，而且具有重大现实意义。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，它根植于古代农业社会文明。在长期的流传过程中，它通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身特定的文化内涵。同时，它还是传承民族文化的有效方法，提高民族自信心的重要途径，因而具有非常重要的现实价值。

一、 中国传统节日的文化内涵

文化学认为，文化的结构可以分为物质文化和精神文化两个层面。中国传统节日文化作为一种文化现象自然也不例外。

（一）中国传统节日文化内涵的物质层面

1，传统节日中的饮食文化

众所周知，中华民族的节日里蕴藏着丰厚的“吃”文化。在某种程度上，我们的节日就是一路“吃”过来的。如：春节吃饺子，正月十五吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼等等。而且，绝大多数传统节日都是在古老祭祀仪式的基础上发展起来的，这些伴随着祭神、祭祖以及节日饮食而逐渐形成一种习俗的食物，都负载着一种深厚的民俗情感。它们不仅为后来中华民族饮食文化的发展奠定了坚实的基础，并且，节日食品的献祭、馈赠与集体分享，构成了中国节日物质生活的重要传统，体现着中国人处理天人关系与社会关系的表达方式。

2，传统节日中的服饰文化

每逢节日来临，人们都会穿上节日的盛装，这在春节时候体现得尤为明显。可以说，节日是一个民族的特色盛装的展示舞台。与便装相比，盛装雍容、典雅、庄重、讲究、繁琐，它更注重节日文化内涵的表达与展示，是我们研究一个民族历史、文化、艺术、工艺的重要参照，具有更为重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值和科学价值。比如唐装的演变和发展就是很好的例证。

2，传统节日中的节日仪式文化

中华民族的传统节日最早起源于祭祀。发展到今天的节日庆典活动大多都与古老的祭祀仪式、迎神赛会、驱邪免灾等活动有密切关系。保留到现在的民俗活动，如安塞腰鼓、端午龙舟、上元花灯等，不仅增添了中华民众的节日乐趣，也成了中华民族文化独特的一部分。

另外，作为与节日仪式相关的民间文艺，如祭神神词、神话、传说、故事等民间文学样式，祭神歌舞、戏剧等表演艺术以及搭建神棚、扎纸结彩等民间工艺，也丰富了中华民族的文化遗产宝库。

（二）中国传统节日文化内涵的精神层面

1。人与人之间、民族与民族之间的和谐、美满：贵和尚美

贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露，传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现。如：通过团拜、探亲等仪式活动密切了与周围人的关系；通过节日化装的巡游、节日锣鼓的敲打、节日竞赛的开展，释放内心的情感、期望，加强村落社区成员之间的情感依赖和精神交流，从而使这里的人际关系更加和谐，社会秩序更加安定。

节日也调节了民族与民族之间的关系。一方面，通过节日，一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起庆祝节日，能增进民族认同和文化认同。

此外，元宵吃汤圆，中秋吃月饼等，这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。清明折柳，端午采艾叶，重阳遍插茱萸，这些驱恶辟邪的习俗也显露出尚美的意愿。

2。人与自然之间的和谐：天人合一

中国传统节日根植于中国古代的农业社会文明。几乎每个节日都是一个节气，是我国古代劳动人民在长期的农业生产实践中总结大自然的运行规律而逐渐产生的。在节日的选择上体现了人顺应自然的理念，让民众依照自然节奏、适应气候周期的规律进行农业生产，而对节日的庆祝体现了人们祈盼农业生产的风调雨顺。这一点很好地阐释了中国传统节日中的天人合一思想。另外，在节日中，人们非常注重人与自然的亲近。如：在春天投入大自然的怀抱，在清明踏青娱乐，端午节划船竞赛，中秋节仰望天空中的明月等等。这些节日活动都可以让人们亲近大自然，感觉到“天人合一”的氛围，使人们更加注重自身与大自然的和谐。

3。人与自己内心的和谐：贵人伦

“伦理本位是中国文化的一个基本特征”。中国传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，显著体现着中华民族传统伦理和礼俗，成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带。比如合家团聚是春节和中秋节最显著的特点。另外，贵人伦还体现在对孝道的重视。每个节日几乎都有对祖先的祭祀仪式，表达对先人的怀念和孝思之情。重阳节注重敬老孝亲；端午节又称“女儿节”，妇女回娘家，女婿看望岳父母等。这些都体现了对长辈的关心和孝道。

还有不可不提的是，中国传统节日还具有协调人际、增强成员凝聚力的道德功能。传统节日中包含着各种礼仪、仪式，这些礼仪、仪式实际上是一种道德约束。而这些约束又会体现在人们的日常生活中，成为人们生活中伦理道德的一部分。所有的人都要遵循此种伦理关系，遵守其内含的道德要求。

二、中国传统节日文化的现实价值

从2026年开始，我国的公休假进行了较大调整。其中的亮点就是把清明节、端午节、中秋节这三大传统节日列为法定节假日。同时还将春节放假日期提前至除夕。在圣诞节、情人节、愚人节等洋节日日益冲击我国的传统节日文化之时，国家从制度层面上确立了传统节日在社会生活中的地位，具有特殊的时代意义。中国传统节日蕴含着丰富的教育资源和文化内涵，是弘扬和培育中华民族精神的重要的文化载体。它的重要的现实价值需要我们从全方位的角度进行挖掘和开发。

（一）中国传统节日是传承民族文化的有效方法

中华民族各种传统节日均有深厚的文化底蕴、浓郁的民族特色和多彩的风俗习惯，堪称中华民族文化的精髓，是铸造“民族魂”的重要组成部分。在当今多元文化并存的世界上，如果能剔除其中的糟粕内容，充分挖掘其中的有用成分，就能起到提升中华民族的整体文化素质、满足人民的文化需求，并促进民族文化传承的作用。例如，人们利用节日定期进行传统的表演与传统的教育，使传统在民众生活中得到延续和加强。传统有时隐藏在生活的背后、隐藏在人们的思想深处，人们要选择具体特殊的时间将它呈现出来。通过各种习俗活动，让人们在耳濡目染中自觉理解、接受传统，从而实现传统文化的传递与继承。

（二）要充分发挥传统节日文化的思想政治教育的功能

1。传统节日是进行思想政治教育的重要途径

毋庸置疑，传统文化节日蕴含着丰富的教育资源，是对人们特别是青少年进行思想政治教育的重要途径。我国的传统节日是中华民族几千年来的历史文化沉淀，是一种重要的非物质文化遗产。它有着特定的文化内涵，洋溢着浓厚的东方文化色彩，是我国民族凝聚力和向心力的体现，承载了丰富的民族情感。

另外，传统节日文化往往与特定的历史人物联系在一起，蕴含着丰富多彩的文化资源，成为对人们进行爱国主义教育的重要素材。如清明节与爱国忠臣介子推，端午节与爱国诗人屈原等等。通过这些素材，有利于民族文化精神的普及、延续和发展，有利于培养青少年的民族心理认同和自豪感。

2。传统节日是进行思想政治教育的有利时机

思想政治教育学认为，越是成功的思想政治教育越应该是无声无息的，非教条的，潜移默化的。这样更容易让人们接受。所以我们要遵循思想政治教育的渗透性原则，讲求工作的方法和艺术③。如果我们以传统节日为契机，把思想信息寓于能给青少年带来快乐体验的活动之中，在节日文化中是渗透思想信念教育，就能有效地改变当前思想政治教育工作大多采取空洞的说教而容易引起青少年逆反心理的局面，取得较好的教育效果。青少年是一个思想活跃、易于接受新事物的群体。由于受各种思潮和不良社会风气的影响导致青少年道德品质退化、理想信念淡化，所以抓住传统节日这一有利时机对青少年进行思想政治教育很有必要。

3。传统节日有利于对青少年进行亲情伦理教育

随着当今社会生活节奏的加快和人们生活压力的增大，家人的相互交流减少，父母与子女间的代沟以及青少年逆反心理的存在往往导致情感上的隔阂甚至家庭矛盾的出现。也有很多独生子女由于习惯父母的溺爱而只知索取不知回报，漠视父母的感情付出。中国传统文化重视人情伦理，重视家庭关系，传统节日生活中的人伦传统是其中的核心传统。在传统节日中，几乎每个节日都有回归家庭的主题。传统节日为家庭成员提供了周期性团聚和交流情感的的机会，家庭内部关系的和谐在节日习俗中得到特别的强调。因此，充分利用传统节日文化资源让青少年感受家庭中的亲情，体验并珍惜幸福的家庭生活十分必要。

4。传统节日有利于对青少年进行和谐人际关系教育

我们都知道，良好的人际关系是个人生存和发展必不可少的条件。和谐融洽的交往氛围有利于青少年提升道德水平，增强适应社会的能力，促进身心健康发展。而节日正好提供了各种人际关系显露的平台。以传统节日为依托，通过节日活动引导青少年学会关爱他人、了解社会，学会正确处理与老师、同学以及社会上的各种人之间的关系，是一种可取的思想政治教育方法。所以我们又可以把传统节日作为青少年构建和谐关系的纽带。

（三）传统节日能够促进旅游经济的发展，促进节日消费，改善人民生活

现在，春节、“五一”、“十一”三个旅游黄金时间已经形成。其中，春节作为中华民族的传统节日，一直是节日消费的热点。例如，春节期间，仅北京的地坛庙会就有200多项文化活动，有时每分钟进入庙会旅游参观的人数竟能达到126人，其中不乏外国人。据不完全统计，北京市每年春节就有300万人左右参加庙会活动。东城区群众文化工作委员会的民意调查显示，99。5%的人认为，庙会恢复了文化传统，活跃了节日气氛，体现了社会的安定团结和人际关系的友好祥和。这是利用传统节日文化发展经济，促进节日消费的典型例证。类似的例子不胜枚举。

（四）传统节日是民众身心健康的调节器，是民众情感的寄托与释放点

除了以上几个功能，娱乐功能又是传统节日的一大亮点。例如，春节贴春联燃放鞭炮，元宵节赏花灯，清明节踏青，中秋节赏月等等，都使很多人乐在其中。现代社会竞争日益激烈，生存压力越来越大，多数人的身心经常处于一种超负荷的状态中。然而，为了赢得更多的机会，获得更多更好的物质生活条件，休息和放松身心就成了一件“奢侈品”。而定期的传统节日就成了最合情合理的借口和理由。借助这个机会，人们可以使疲劳的身心得到必要的休息和调整。而且，参与各种传统文化活动之中能够得到很多的乐趣和心理上的满足，正好可以为节后的工作养精蓄锐。

此外，传统节日也是民众情感的重要寄托点——它为亲人团聚、享受天伦之乐搭建了良好的平台，为亲朋好友的礼尚往来、增进亲情、加深友谊提供了机会，为凭吊和怀念逝世的亲人提供了依托。

（五）传统节日文化的发展能够增强民族凝聚力，有利于促进社会的安定团结、维护祖国的统一

古往今来，传统节日承载了太多的人文内涵特别是情感内涵，人们对它格外珍重，因此很少有人会在这个时候去蓄意破坏这个难得的社会和谐；有时，节日甚至还能使战争中的人们暂时乃至长期放下武器，实现和解和和平⑤。每逢春节、中秋等中华民族传统节日，海内外华人华侨、中华儿女，无论是国家首脑还是普通百姓，无不欢欣鼓舞，普天同庆。这些中华民族传统佳节成为我们振奋民族精神、弘扬民族文化、发扬民族传统、增强民族凝聚力和认同感的契机。例如，每年的春节从除夕夜到正月初一凌晨的春节联欢晚会，都会有无数观众守在电视机前欣赏。遍布世界各地的华人华侨也都能通过电波感受到节日气氛。此时的民族自豪感、民族认同感无疑能得到最深刻的强化。每当清明来临，台湾、东南亚和其他地区的炎黄子孙、华人华侨纷纷回祖国大陆省亲，祭祖扫墓，无形之中就增强了祖国大陆与台湾地区以及其他国家之间的联系，有利于增强中华民族的凝聚力，促进祖国和平统一。可见，在增强中华民族凝聚力、促进祖国和平统一大业方面，节日文化起着相当重要的作用。

结语

有人说：有水无山是恶水，有山无水是穷山，有山有水才住神仙。在人们的眼中，山与水相伴，水与山相偎，山是水的生命，水是山的灵魂。漫步于济南南部的九如山，让我真正领略了什么是人间仙境。

九如山的山，山山相连，连绵起伏。山腰盘旋的那曲折险峻的实木栈道，如缕缕飘带缠绕在绿水青山之中，成为一道独特的亮丽风景；幽深的峡谷之中，升腾着神鬼莫测的氤氲山气，如一副神奇的轻纱帷幔，精致而婉约地绘成了一副山水画卷；粗旷的山峦，敦厚的栈道，别样的情趣，万般风情，不知是人在景中走，还是景随人流动。及至山巅，风悠悠空谷来兮，雾濛濛深涧生烟，俯瞰云海波涛翻滚，远眺群山缭绕飘渺，胸中律动着回归的欢快，喧嚣的心灵荡漾着静雅的瑞端，可谓：人在天庭走，胸生万里云。

九如山的水，洁净似冰，清凉如雪。清澈的泉水无声无息地从山涧喷涌而出，沿着山谷潺潺而下，涓涓细流汇成了九条或柔婉或腾空或层叠或飞泻的瀑布，悬挂在丛林峡谷之间，似一条条玉带从天而降，或涤荡着天籁般的音乐，或发出震耳的轰鸣，向人们倾诉着大自然的柔美与俊秀。溪流成瀑，瀑落成潭，或大或小，依山傍势，一脉相承，水水相连，点缀在层山叠翠中，如粒粒明珠，以她的清灵秀丽突显着山的豪迈与伟岸，可谓：山泉趵突争涌，潭水碧波轻荡。

仁者乐水，智者乐山”，仁智之人乐山乐水。

爬行在曲折峻险的栈道上，嬉戏于峡谷蔽日的丛林中，沐浴在腾空飞落的瀑布梅雨下，眼睛变得越来越明亮，心灵变成愈来愈清澈。行走在九如山的山水之中，喷涌而出的山泉，山涧中飞挂的瀑布，永不停歇的溪水，坦荡纯净的让人感受到人生的真谛，生命存在的意义。

提起旧时，旧事，只是为了更好的发展。

16世纪钱，中国的科学技术的发展远远超过西方，大师，为什么几代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国文明中成长。以下是小女的一点愚见。

首先，农本商末的思想以及封建制度抑制市场经济的繁荣和资本主义萌芽。

因此，中国的生产力没有得到突飞猛进的发展。经济是停滞的，甚至是倒退的。此时，西方的工业革命正开展得如火如荼，无数的发明，五金的创造，纷至沓来。经济在工业革命，科技革命的推动下，飞速发展。这是事实，即使中华大地上经过五千年的洗礼，也必须承认我们落后了。然而，我们的皇帝依旧认为我们“地大物博”“天皇上朝”，并没有认清形势。其他国家呢？就拿邻国日本来说，不过是区区弹丸之地，还会及经常发生地震。这时，他们到处虚心学习，并且勇于探索。随后的明治维新，使其快速发展，赶上了世界发展的潮流。

其次，中国选拔人才的科举制度以及旧时遗留下来的传统。

在我的印象里，明清时期的文人寒酸又迂腐，学而优则仕，又错杀了许多有识之士。“八股取士”将科学技术排斥在门外。明清以后，中国几乎没有什么科学家和发明者，更别提什么创新。中国的科学技术呈现出一种“病态”，中国人的思想更是“病态”。中国人种人伦而轻自然，是因为被“君君，臣臣，父父，子子”“男尊女卑”的传统思想束缚惯了，也被_吓怕了。人们的哲学观，自然观还停留在简单的“天人合一”，甚至是金，木，水，火，土的初级阶段。事实上，改革已是迫在眉睫。

再次，一些自然环境，宗教信仰方面的因素也对中国的发展有所影响。

中国多山少地，半干旱气候的生态以及人口众多都制约着中国的发展。还有在中国土生土长的儒，士，道三教，它们适应了统治者的统治。必然有十分保守的部分，使中国的资本主义萌芽受到局限。

总之，当时中国错过了发展的时机。然而在科技发达的今天，我希望我的祖国不要错过这一班车，一定会屹立在东方之林。

天地越来越热了。南极的冰化了，海平面增高了，得病的人多了……。

科学家说，减少温室气体排放，多种树，才能够减少温室效应。庙里的法师说，学佛者对着南极冰块集体念大悲咒，能够避免冰块融化……。

要我说，这些人都错了。其实，给天地降温非常简单，只要人人都平下心来，没有了火气，天地的温度就正常了。

人身就是一个小天地。人体的温度本来是正常的，人着急，会生心火；人生气，会生肝火；人生_，会生劫火，浑身冒火。人体的温度增高，都是欲火造成的。人与天地同心，人人都着急，人人都上火，天地能不上火吗？

从根本上去火的方法，就是去欲，人没了欲望，也就没了邪火。当今的人上火生疮，不思去欲，却整天往肚子里装药丸子，此怎能从根本上去得火呀。

当今世上的火就是急火，最邪的火就是_火。国家与国家竞争，单位与单位竞争，人与人竞争，能不生急火吗？电视、互联网、广告，到处都是色情的引诱，能不生_火吗？这两个火越大，天地的温度就越高。因此说，给天地降温的方法，就是先把这两个火给熄了。

不信大家可以看看，生活节奏越快的城市，发病率就越高，这都是急火催的。人一急，气就坏了。着急上火的人，喘息都不均匀，不但嘴里呼出的气臭，还容易得心脏病和肺病，这就是气坏了。要不然当今的人们怎么常说“没好气呢”？

人体的温度高了，叫发烧；天地的温度高了，也叫发烧。一发烧，就病了，就哪儿都出毛病了。人体的温度高一两度，叫发低烧；高三四度，叫发高烧；再烧人就活不了了。天地也是一样，不是天地温度高几度，人们冬天少穿几件衣服的事，随之而来的细菌、瘟疫等各种灾难都在后面等着呢，实在可怕呀。因此说，小烧不治，烧大发了，天下就要遭大难了。

人与天地是相通的，要不然怎么说，治理天下须从自身开始呢？一个人不了解万物的本源，不会治理自身，又怎能够治理天地呢？

自古云，圣贤才能够治理天下，未听说科学家能够治理天下的。如果圣贤再不出世治理天下，这个世界恐怕真要遭难了。世上有一种人不能愁，一愁世界就要遭难，这就是圣贤，圣贤一愁，表明世界难治了。世上有一种人不能乐，一乐世界就要遭难，这就是小人，小人一乐，表明世界败坏了。

世人上火不就是因为急吗？急不就是为了争吗？争不就是出于贪吗？我说世人去除自心的贪欲和_欲，才是给天地退烧的根本方法，众人嘲笑我，说我主观迷信，反把那些科学家和法师的谬论当成真理，真是可笑！

仲夏之夜，总是燥热得让人难以入眠，忽然下起了大雨，便在不自觉间聆听了一场雨的成长过程。

初时只是淅淅沥沥，仿佛在弹拨一首琵琶曲。它从邈远的苍穹缓缓走来，融入渺茫的夜。渐渐地，密了，浓了，着急地投向大地的怀抱，此时，每一滴雨都无法选择自己的归宿，只是恣意地飞泻着，放荡不羁，“少年听雨歌楼上，红烛昏落帐”，此时，是雨的少年时期。

一阵狂风打破了雨少年的自由，雨开始有了脾气，不再像刚才那样滴滴答答，缓慢温和，而是浮躁急迫，好像希望向世界展示什么，一如人涉世未深，却急着拥有，为名利，为生活，四处奔波，虽无“江阔云低，断雁叫西风”的漂泊之感，却也是累得气喘吁吁。此时，是雨的青年时期。

突然，一道闪电在深深的夜里留下光明的印迹。雨开始奔涌，如天河倾泻，仿佛要冲走大地所有的污迹，震憾山川大地，唤醒被麻木的心灵。雨怒吼着，急骤着，宣泄着，这是正义对邪恶的宣战。几千年前，屈子面对的可是这样沉沉的黑夜？聆听的可是这样叱咤风云的闪电？他的呐喊又有谁能听见？雨和人一样，中年时，成功者众心捧月，气度恢宏，失败者门庭冷落，心灰意冷，此时是雨的中年时期。

雨声渐渐地小了，多了几分思索与释然，一生中经历的成功与失败，荣与辱，这时已都不重要了，它累了，倦了，乏力，曾经的欢笑，过错，取舍已成为历史，不需要解释说明什么。只需要保持一份洒脱的心境，放荡不羁，仿佛又回到了童年。“一任阶前，点滴到天明”。此时，是雨的老年时期。

一夜听雨，仲夏夜的烦躁一扫而空，天人合一，物我所忘。

雨，已消失；黎明，已到来……

窗外，雨过天晴，阳光灿烂……

“秀才不出门，尽知天下事。”现代社会，人们打开电视，便可知明日天气;轻点鼠标，便一览生物种类。但朋友，可不可以暂时放下手中的手机，张开双臂，拥抱自然呢?

“每一个人都不是一座孤岛。”约翰▪唐尼在《沉思》中写道。人类从远古的人猿走来，依自然而生，傍自然而活。可以说，我们，便是大自然哺育的儿女，大自然精妙的艺术品。而工业革命以来，科技在人类与自然间筑起了一道墙，人与自然似乎很“远”，但其实不过一步之遥。

古人很早就开始拥抱自然，为现代人作出表率。王维“行到水穷处，坐看云起时”的悠闲令人赞叹;苏子“一蓑烟雨任平生”的豁达令人欣赏。即使是在现代，也有千万“驴友”身体力行，感受祖国的大好河山;村上春树通过日复一日的长跑从大自然中汲取写作的灵感。穿上跑鞋，不必带有过多烦虑，便可以跑步去拥抱自然;戴上耳机，不必在意世俗纷争，自己便是自己世界里的神。只要我们有亲近自然的心，那么张开双臂，拥抱自然，对于我们真的不是一件难事。

拥抱自然，为的是收获一份恬淡，感受一份幸福。看天光云影，测阴晴雨雪，也不必在乎难逾目力所及，因为目力所及之处，即为风光最美之地。登高远眺，一览纵山小的豪情，即为一种“小确幸”。这种小小的确定的幸福，又哪能是独坐家中所能感到的呢?

顾城有诗：“草在结它的种子/风在摇草/我们静静地站着/不说话/便十分美好。”其实我们拥抱自然，又何必知道花鸟之名呢?细听鸟鸣婉转，静闻花朵香气，这一切，不就已经很美好了吗?草长莺飞，云卷云舒，大自然自有其美妙之处;枝叶枯荣，四季更替，大自然自有其生长规律。只要有发现美的眼睛，生活何处不美?自然何时不美?

诚然，自然虽美，但我们也要珍惜爱护，切勿让伸手可及的美变得可望不可及。柴静的《穹顶之下》唤发了人们的环保意识。去年的“apec蓝”也让我们看到政府治理环境的决心。我相信，我们拥抱的，一定是一个纯净无瑕的自然。

“天人合一”一直是儒家提倡的境界。朋友，请暂时关掉电视，请慢下点击鼠标的速度。张开双臂，拥抱自然吧。

有一年秋去春来，一切似乎没什么两样，但却比以往都要忙。忙得失去了独属于我的那份安然与宁静。

时至今日，我仍不喜欢快节奏的生活。即便已经八年级，但依旧不紧不慢。我性格偏懒，所以天生喜静。在我看来，的快乐莫过于在雨天，泡上一杯茶，捧上一本书。在茶香和墨香的交织中，细细的啜饮，慢慢的品读。不是为了“偷得浮生半日闲”，而是因为这会让我的心，我的身，我的思绪全部安静，放松。我想达到老子所说的“天人合一”，但我又不想放下现在的一切，所以只能在忙碌的生活中偶尔体会一下那份超然。在音乐中品到那份宁静也是一种快乐。我喜爱一些调子，旋律都比较古典，歌词也很美的歌，尤为钟爱梵音。我虽不信佛，但我认为钟磬之声最为空旷悠远，让人平静；佛家之歌最是空灵美妙，可以洗尽身上的负担于心灵上的污垢。人生有什么满足的事呢？不过是悠然，安静，幸福的活着。

有的人不喜为五斗米折腰，辞官务农，是陶渊明；有的人不爱荣华富贵，与琴为伴，是嵇康；有的人不悦于忙碌的生活，想要宁静，是我。于我而言，彻底安宁，不谙世事，平静而单纯的活着，是我的梦想，也是我的快乐。所以，为了使它实现，我只能好好学习，以便获得快乐。知道吗？有种快乐，叫宁静。

初二:张泽鑫

《阿凡达》这部片子首先使观者欣赏到无与伦比的美轮美奂的画面，仿佛使人置身于梦幻般的仙境而流连忘返。我认为这个只是它的形式美。和我同去观看影片的朋友评论这部片子只是视觉盛宴但内容一般，而我则不然。我认为它不仅形式美而且思想内涵更丰富，因为能够深刻反映人性的东西，作品的思想显然是来源于中国传统文化。

保护生态平衡，崇尚自然、天人合一的思想是这部片子的主题。虽然环保题材的文学作品已不再是一个新的话题，但是从这个主题里折射出浓浓的东方文化思想却是这部片子的核心。

通过《阿凡达》让我联想到在这个世界上万事难料，一直以来人们认为这个在政治、经济，科技等各个领域都走在世界最前端的美国是坚不可摧的。自从金融危机之后，他们原有的世界观和价值取向就发生了坍塌。逐渐已经辐射到宗教思想、文化，艺术领域，这个世界的巨人迅速摒弃原有的所谓强者恒强、战胜自然等个人英雄崇拜的思想，茫然中在精神上另谋他路作为支柱，他没有寻求纯粹的西方基督教、天主教的神和上帝的帮助，而是把眼光放到了东方中国博大精深的古文化遗产。就好比下面我编的故事里的情景，在全球大发展过程中的各个国家就好比是一个探险的团队，大家依照各国发展程度从强到弱的顺序依次排列，在老大哥美国的带领下向着人类社会未知的前方走去，走在最前面的自信满满的美国突然遇到金融海啸，从百年企业雷曼兄弟和贝尔斯登的轰然倒塌，使华尔街一片哗然。这位仿佛看到死亡之神的老大哥像个受了惊吓的孩子，恐惧而迷茫。再也不能按照原定行程前进，佛曰：“回头是岸”，冥冥中看到了怀揣智慧的文化古国——中国，于是就臣服了。

相比之下《2026》中流露出对中国的那种好感让观者感到做作而苍白。而《阿凡达》确实是作者思想灵魂地自然流露。作品中虽然没有像《2026》那么直白地对中国表露好感的镜头，但是作品的灵魂却是吸收了中国传统文化的营养。崇尚自然、天人合一，人与人、人身于心，人与万物心灵都是相同的，比如土着人长相并不漂亮，但是随着情节的深入，就觉得她们妩媚了，所有的生物不是因为符合人类的审美标准而美丽，而是因为心灵的相通而美丽。这些思想都是来自中国的道家和《易经》等。

电影艺术是反映人类某个时期思想意识的窗口并且具有引领人类未来思想意识导向的作用。通过对近几部美国大片的思想分析对比，不难看出中国传统文化已经渗透到世界的角角落落

北京朝阳区00初三:童话囧蛋

近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深……

我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。

《论语心得》中共讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。

天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是的。

我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢？只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊！简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人；拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢？有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。

关爱别人，就是仁；了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。

读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊！我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗？

我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。

赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……

贵州省六盘水市六枝特区第二中学初三：黄春喜

每个人都有属于自己的心愿，这些心愿可以是当一名伟大的科学家，可以是当一位宇航员，可以是做一个的企业家，可以是……这些心愿五花八门，这些心愿大小不一，而我的心愿，是当一名建筑师。

为了实现这个目标，我一心只想读好书，因为建筑师一定是一个擅长理科的人，要使建筑既安全，又美观，数学不好是一定不行的，所以我一定要把成绩提高上去。

何为建筑？建筑物是人们用泥土，砖，瓦，石材，木材等建筑材料搭建的一种供人居住和使用的物体。可用石头盖的是建筑，茅草盖的也是建筑，怎么区别好的建筑和坏的建筑呢？古代建筑妙地利用外埠自然空间，组成庭院。庭院是建筑地基本单位，它既是封闭地，又是开放的；既是人工的，又是自然的，可以种植花草树木，仰观风云日月，成为古人“天人合一”观念的又一表现。

我之所以喜爱建筑，因为它是永远存在的，它不会随着我的逝去而逝去，他不像金钱，它能让更多的人记住，看到它就像看到了我自己一样，所以我立志要建造出一个属于我自己的地标性建筑，载入史册。

然而成功是要百分之九十九的努力和百分之一的天分得来的，回头看看我现在的样子，差不多都快成了学困生了，一切的一切，都是因为我的不努力而造成的，我想发奋，我想努力，可本性上的贪玩成了我身上致命的缺点，我必须克服它，我不能因为一时的痛苦而放弃了我的梦想，梦想支撑着我，为了我的未来，我一定会跨过重重障碍，达到理想的彼岸。

小学六年级心愿作文5

驻足山顶，俯视，只见万物尽收眼底;漫步海边，远望，只见宽广没有边际;倚靠门窗，仰看，只见月亮阳晴圆缺……审视这个世界，我们同宇宙万物相应相和，在大自然的智慧中穿梭。

“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不便者而观之，则物与我皆无尽也。”被贬黄州，苏东坡只剩落寞的心灵，但此时，是大自然的智慧令他恍然大悟，令他明白“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”从而使他旷达乐观，尽享自然美景。

德国哲学家康德是个浪漫的人，他爱散步，总是驻足林间，沿着弯曲小路去体验“曲径通幽处”之感。因此大自然是他的好朋友，大自然给了他生命的启迪，是大自然让他通向哲学殿堂。在他的墓志铭上写到：“有两样东西愈是思考愈是引发我深深的惊叹和敬畏——一是头顶上繁星密布的天空，一是心中的道德律令。”大自然的智慧不得不令人油然而生敬畏之心。

当梭罗划船在瓦尔登湖上游戈时，他被四周浓密的松树和橡树围着，他被惬意的清风拂动着浮躁的心，他被清澈纯净的湖水荡涤着……在瓦尔登湖上，可以洗净现代繁华大街上的污浊和引擎上的油腻，心如止水，让人在这“神的一滴”上得到慰藉。这就是大自然的智慧，他不仅令梭罗认为与瓦尔登湖相遇是一种庄严、激动的事，更令我们为这美好的邂逅倍感光荣。

受到大自然启发的还有很多人，是大自然令在狂妄年岁断掉双腿的史铁生明白了生与死的本质;是大自然令患盲聋症的海伦·凯勒重拾生命的希望;是大自然令欧·亨利笔下的琼珊摆脱病痛;是大自然令劳伦斯像鸟儿一样树立向死而生的生死观……大自然铸就了他们的智慧，也同样给了我们深深的启迪。

面对成功，湖水告诉我们要心如止水;面对失败，牡丹告诉我们要艳压群芳;面对工作学习，蜜蜂告诉我们要勤劳致富;面对名利，菊花告诉我们要淡泊以明志;面对代沟，雄鹰让我们理解父母的苦楚;面对隔阂，巨杉让我们明白只有团结才足以抵御风吹雨打……

如果说人类的智慧无穷大，那么大自然的智慧则是至高无尚的，因为人类的智慧来源于自然，一切的灵感都来自自然，亘古千年的智慧，皆为一体，便是大自然的智慧。

雨的随想作文

聆听耳边淅淅沥沥的秋雨洒进我空洞的心田，突然感觉有一缕莫名温暖的感动，冲破空寂与阴暗，闯入一个全新的世界。金色的季节，金色的想象，有落叶，如蝶……

一场金秋，持续不断的下着秋雨，静静的夜，静静的秋，独自一人静静地在那里踱步，很傻很傻地，去寻找那种心仪的感觉，亘古不变的缥缈，清新。

静夜，有雨。静静的夜，秋天的雨，淡淡的香，和那飘飞的自己。

在淡淡的雨中仰头、闭目，感受雨点滴滴在脸上的清凉;欢快地奔跑，溅起那噼噼啪啪，去鉴证心灵全新的释放。

一年一载，年载载。走过风风雨雨，见过物是人非。时时刻刻的变化，无可化解的忧伤，只有站在雨地夜，聆听静静的沙沙，淡忘心中的一切，没有爱恨，只有解脱……让沉重的灵魂接受洗涤，让深不可测的夜接受飘逸，于是蜗牛脱去那沉重的壳，萌发新生，那是秋夜，雨的自然……

于是我想到了庄子，想到了那种天人合一的宽广，听他在雨中低吟“天地与我并生，而万物与我为一”，想象他在雨夜里梦影蝴蝶，惊惶而起。顿然间抛弃了所有的羡慕，我，开始追逐，追逐那个梦，追逐那黑暗的光明!我想：雨是夜的淡彩，是自然永生的精魂;夜是黑暗的宠儿，却没有深不可测的死寂，死是人的规定，而活是自然的造化。精灵飘飞的世界，夜雨充斥着我的心。

在这个什么都想去想，却什么都早已忘却的朝代，在这雨滴噼噼啪啪的静夜中，我，突然滴落在地，惊起一片漪沦，一声噼啪……

布帘，飘逸而又厚重，鲜艳而又深沉，平凡而又富有深意。躺在地上，望着带着白色蕾丝的布帘被风微微吹动，小缝隙中，阳光妄想照进房间，一览房间的布局，却被布帘挡住，拒之帘外。遮挡，想必是布帘的习性。

珠帘，晶莹而梦幻，灯光的折射，致使房间缀满光珠。蓝珠，粉珠，白珠，星星点点，清新，惟美。放射灯光的探知，也许是珠帘的本性吧。

一阵风吹起白色轻巧的帘，帘，带着无奈的忧愁，踏着杂乱的舞步旋转着。窗外下着雨，淅淅沥沥的。站在窗边，看着屋顶上的雨滴在空中划过一道优美的弧线，串连成一面雨帘，动人心弦。像星星，像眼泪，让人赞叹天地巧作之绝。雨，若即若离，迷茫幻灭。

人的心中习惯了有心帘，隔绝外界，不愿敞开心扉，让外人窥探其中的秘密与思想。人的本性是好奇心，喜欢探究别人的隐私，但却又害怕着，担心被“还至其人之身”，于是，独自守着心思。喜欢关上门和窗帘在小屋里学习和工作，宁愿不享受阳光也义无返顾。喜欢有自己的秘密基地，不想与别人有思想交集……心，喜欢拒绝外面，喜欢独自感受。

帘，多种多样，不同的帘有不同的随想。相同的一点就是用来阻挡不论是自然还是社会的舆论、窥探。面对时，人们习惯拉上……

说到雨，最先想起的是小时侯大人让我猜的一个谜语：千条线，万条线，落到河里看不见。转转小脑筋猜一猜，原来是雨。想到雨，便有了许多的问题：雨是从哪里来的?天干嘛要下雨?雨水能喝吗?雨最后又跑到哪里去了呢?天上的雨会下完吗?大人就说：你还太小，说了你也不明白，长大了你就懂了。

长大了的我，读了一些文人吟雨诵雨之诗句，听了几曲艺人怀雨恋雨之歌谣，不再对雨的科学问题感兴趣，却独念那雨之情、雨之韵，确信天上亦有一人如我一般，常常感慨，时时洒泪，便有那或大或小、或疏或密、或长或短之雨从天而降，向我诉说他的心曲。

细细体会雨之情、雨之韵，不外有两种：诗意和失意。

诗意时，是小时候的下雨天，趁着父母不注意悄悄溜出去，和小伙伴一起在野外玩耍，没有伞也没有帽子，任雨点随意落在我的发梢，落在我的面颊，落在我小巧的鼻尖，然后流进我甜蜜的心里。

诗意时，是和我最爱的人雨天共撑一把小伞，相拥相偎在伞下，听雨声滴答，让每人都淋湿一半。

诗意时，是夏日与好友在街头闲逛，忽然间狂风暴雨从天而降，无处躲闪，提着高跟鞋艰难跋涉在没膝深的“大河”里，任头发散乱在肩头，为落汤鸡般的模样笑得直不起腰来。

诗意时，是雨天独坐窗前，怀抱吉他，随意地拨弄着琴弦，肆意地放声高歌，听琴声、歌声、雨声和心声。

诗意时，是雨中登秀美的峨眉山，山在雨中，人在雾中，山景朦朦胧胧若隐若现，人心舒舒爽爽，念叨着“纵使晴明无雨时，入云深处亦沾衣”，虽说脚下磕磕绊绊，有诸多不便，却另有一番情趣。

更有那雨水化做漫天雪花的日子，和朋友在校园里打雪仗、堆雪人、溜冰，美美地玩上一回，然后，故意踩得雪地咯吱咯吱响，在路灯下看雪花跳舞。雪花落在睫毛上，便有了无限的诗意。

失意时，是亲人不在身边的日子下着无休无止的连阴雨，“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”，那时，思念的痛就会比绵绵雨丝还长。

失意时，是我遭遇了挫折而天公偏不作美，大雨噼里啪啦，满世界都是那么阴暗潮湿，不知何时天光放亮?

失意时，是不知什么原因而惆怅伤怀、痛苦难耐的日子，“举杯浇愁愁更愁”，只好一个人站在雨中，让雨水冲着自己的脸，让泪水伴着雨水流。

失意时，是失去了和朋友的联系，亦或是独处异地，被困在雨天，脑海了一片空白，百无聊赖地对雨长叹。

雨中的诗意，其实就是心中的诗意。充满希望的日子，盛着快乐的日子，雨是诗意的;你爱着这个世界，也被人爱着的时候，雨是诗意的;你是诗意的，雨就是诗意的。

雨中的失意，其实也是心中的失意。孤独的日子，伤感的日子里，雨是失意的;痛苦的经历，失败的过程，让你感受到失意，雨当然就是失意的了。

如此看来，天上的那个人就是你自己了!

天上落下的雨，那不就是你的心吗?

农历八月十五，中国传统节日，中秋节。中国传统文化自成一体，在农历十五日的节日除了中秋，还有元宵和现代人大多忽略的中元节!何以会如此呢，都选择在月圆之夜。我想这应该跟中国的历法息息相关，而历法又以开地宇宙日月星辰相关，所以中国的传统节日特别是中秋节就有了一个很特殊的过节方式---赏月。天人合一，就此出来。

这是一个只有中国人才会有的过节方式：天人合一。中国的传统文化，追根塑源：先是河出图洛出书，伏羲制八卦，周文王推演八卦为为六十四卜。始有《周易》。以后的文化发展，都少不了周易的影子。周易当中最核心的一点，就是一个整体概念。所此影响，发展出了人法地地法天天法道道法自然的道家哲学，有了神龙见首不见尾，而对这种周易这种哲学的具体运用上，推生了独一无二的中医，在起居生活上，又有了强调以天地人相互和谐的风水而表现在过节上，就有了中秋节。

俗话说：年怕中秋月怕十五，意思是说一到农历十五月圆之夜。表示这个月就快要过完了；而一到中秋节，则提醒人们这个年要到头了，流浪在外的人该准备回家了，先来一年当中的右中间八月十五做个小小思念，它是一年当中的一个插曲，一个思念的插曲。

提到中秋节，关于思念的诗从古至今相必太多了，以苏东坡的一首《水调歌头》又最为后人吟诵。人们可以在这样的节日歌以咏志或赌物思情，这都跟中国人的文化情情有跟。中国文化当中的整体观念，把人当成宇宙天地万物的一部分，比如佛家所强调的：同体大慈，同缘大悲。于是会把人物化也会把物人化。所以七月初七不单是看星星，更是看两个人一年一度的相聚。而冰凉的月宫，也是单单浩月一轮，她里面有我们美丽可爱的婵蛾姐姐，而姐姐也并不孤单，她有玉免为伴。基于这些，节日当中的一种人文情怀油然而生，那么的自然那么的和谐，以至于中国文人被她的吸引，千年不衰。每每在该动笔的日子， 就会自然而发：天待月色凉如水，卧看牵牛织女星；明月几时有，把酒问青天；不知天上宫阙，今夕是何年；婵蛾该悔偷灵药，碧海青天夜夜心......中国文化的这种连贯性，会让流恋其中的文化人或非文化人不那么感到孤单。每年中秋节，自己在思念亲朋，寄月托情时，思绪会不自觉的穿越时空，回想当年今夜苏东坡会是用怎样的一种心情，怎样的一种情怀，在思念他的弟弟。而今的我们，尽管物是人非，心情总会一样吧，于是在不知不觉当中，一种穿越时空的神交，与古人如痴如醉的进行着，是那样的恬意与舒服。古人似乎就这样一直活在我们的身旁。

这就是中秋节的魅力，她函盖万千，她承前启后，是一年当中的一个小插曲。淡淡的思念，牵动着人们的神精，一直积蓄到年关，一种彻头彻尾的思念全面爆发，于是，只能是回家。

农历八月十五,中国传统节日,中秋节.中国传统文化自成一体,在农历十五日的节日除了中秋,还有元宵和现代人大多忽略的中元节!何以会如此呢,都选择在月圆之夜.我想这应该跟中国的历法息息相关,而历法又以开地宇宙日月星辰相关,所以中国的传统节日特别是中秋节就有了一个很特殊的过节方式---赏月.天人合一,就此出来.

这是一个只有中国人才会有的过节方式:天人合一.中国的传统文化,追根塑源:先是河出图洛出书,伏羲制八卦,周文王推演八卦为为六十四卜.始有周易.以后的文化发展,都少不了周易的影子.周易当中最核心的一点,就是一个整体概念.所此影响,发展出了人法地地法天天法道道法自然的道家哲学,有了神龙见首不见尾,而对这种周易这种哲学的具体运用上,推生了独一无二的中医,在起居生活上,又有了强调以天地人相互和谐的风水而表现在过节上,就有了中秋节.

俗话说:年怕中秋月怕十五,意思是说一到农历十五月圆之夜.表示这个月就快要过完了;而一到中秋节,则提醒人们这个年要到头了,流浪在外的人该准备回家了,先来一年当中的右中间八月十五做个小小思念,它是一年当中的一个插曲,一个思念的插曲.

提到中秋节,关于思念的诗从古至今相必太多了,以苏东坡的一首水调歌头又最为后人吟诵.人们可以在这样的节日歌以咏志或赌物思情,这都跟中国人的文化情情有跟.中国文化当中的整体观念,把人当成宇宙天地万物的一部分,比如佛家所强调的:同体大慈,同缘大悲.于是会把人物化也会把物人化.所以七月初七不单是看星星,更是看两个人一年一度的相聚.而冰凉的月宫,也是单单浩月一轮,她里面有我们美丽可爱的婵蛾姐姐,而姐姐也并不孤单,她有玉免为伴.基于这些,节日当中的一种人文情怀油然而生,那么的自然那么的和谐,以至于中国文人被她的吸引,千年不衰.每每在该动笔的日子, 就会自然而发:天待月色凉如水,卧看牵牛织女星;明月几时有,把酒问青天;不知天上宫阙,今夕是何年; 婵蛾该悔偷灵药,碧海青天夜夜心…...中国文化的这种连贯性,会让流恋其中的文化人或非文化人不那么感到孤单.每年中秋节,自己在思念亲朋,寄月托情时,思绪会不自觉的穿越时空,回想当年今夜苏东坡会是用怎样的一种心情,怎样的一种情怀,在思念他的弟弟.而今的我们,尽管物是人非,心情总会一样吧,于是在不知不觉当中,一种穿越时空的神交,与古人如痴如醉的进行着,是那样的恬意与舒服.古人似乎就这样一直活在我们的身旁.

这就是中秋节的魅力,她函盖万千,她承前启后,是一年当中的一个小插曲.淡淡的思念,牵动着人们的神精,一直积蓄到年关,一种彻头彻尾的思念全面爆发,于是,只能是回家.

乡镇企业异军突起，在经济舞台上扮演着举足轻重的角色。但是，占总数40%的乡镇企业对环境的污染也到了触目惊心的程度。曾经山明水秀的华东农村，因受为数众多的乡镇企业所排出的“三废”的侵害，其污染已居全国之首，令人痛心。更有甚者，由于大量废气的无限制排放，竟使我国工业重镇本溪在卫星的视野里“销声匿迹”，真是骇人听闻。因此，环境与发展的问题已严峻地摆在每一个中国人的面前。

对于人类而言，环境与五谷同等重要，是我们生存的基础。同时，发展又是提高生活水平的必要手段。爱护环境、净化环境、美化环境，可以铸就我们健康的身心，从而使我们在发展经济的事业中精力充沛。因而，发展的过程应该是不断强化环境意识，注重生活质量的过程。只有不破坏环境的发展，才是真正的发展。古人所说的“夭人合一”，也包含着人类的发展进步与环境的不断净化应该“和谐共振”的意思。理智的人类不仅对此理解深刻，还创造了人与环境和谐发展的奇迹。“亚洲四小龙”之一的新加坡，其经济的不断腾飞与其环境的不断美化是同步进行的。经济强国日本，其不断上升的经济指数与其不断下降的环境污染指数同样令世人瞩目。所以，人类的经济增长与环境的保护可以比翼齐飞，这是人类追求的目标。清新的环境孕育出的智慧人类可以创造无数的经济奇迹，而这又促使人类更加珍视白己赖以生存的家园。花园式城市的不断涌现就是明证。生产的掘进与环境的净化、美化可以和谐统一。

相反，如果以践踏环境为代价来发展生产，那么，这种发展则是鼠目寸光的发展，是包容着灭顶之灾危机的发展。曾经山明水秀的华东农村不是成为全国污染之首了吗?重庆的酸雨不是曾使两万亩农田的庄稼顿成一片枯黄吗?本溪不是从卫星的视野中消失了吗?淮河流域上蔡段新生儿的致畸率不是达到了60%了吗?疯狂的掠夺生产，残忍的破坏性开发，卑劣的功利性作业，为害当代，贻害千秋李人类自身的发展一旦破坏了神圣不可侵犯的环境，环境将加倍地还以报复性的打击，直到人类无“家”可归。到那时，握着以天文数字来表示产值的人类，又将何去何从?（初中作文）

“人类可以而且应该成为自然的朋友。”这是一位人类学家说的，语重心长。人类要生存，就要在保护环境的前提下发展生产。正视现实，运筹将来。“人类拯救自己”，这是1992年包括有106位国家元首参加的第二次环境与发展国际会议提出的口号。中国应以此为鞭策自己的忠告，不仅强化环境意识，而且为着实现我们“投有污染”的经济增长，而严格执行环保法规，精打细算地使用资源，积极地“哺育”森林、“养育”耕地、“涵养”水源，限度地回收并深度处理“三废”。只有这样，才能达到我们祖先所倡导的“天人合一”的境界。既然经济增长与环境保护可以比翼齐飞，那么创造了世界经济奇迹的中国人也将创造合乎这一目标的辉煌成就。