在古老的中国，
有一个关于爱情，
关于牛郎织女的神话故事。
一个年轻的少年，
居住在一个远离尘世的地方，
过自己的生活，
与老牛一起。
一个清晨的午后，
小湖边上，
枫叶林里，老牛
为他带来，一位
姑娘美丽的容颜。
从此，
天空的云彩，
不再有那最美的色彩。
狠心的王母，
那个玉帝的老女人，
将他们的爱情，划成一个
美丽的悲剧。
老牛已经远去，
织女的容颜
在银河的尽头
——淡去。
一个有关于爱情的时代
在一个年轻人的身后
倒塌。
神话的传说，
在人间，
感动了灵霄殿上那个
铁石心肠的女人。
玉皇大帝，
王母娘娘，
千年已去，
人间的喜鹊，
带来一个完美的传说。
七月，
在中国的第七个夜晚，
葡萄架下，总坐着
一群向善的人们，
聆听那个
等待了千年的传说。
关于七夕，
有人说：
牛郎走了，
他要到银河上去，
等待七夕的喜鹊，
带来织女的容颜。
关于传说，
或许，在过去的
千年，有的
只是等待。
晚自习后坐在回家的公交车上，习惯性地朝车窗外眺望，月亮好似比前几日圆了几份，噢！中秋节快到了，说来也怪，中国人对月亮好象有特别的偏爱。亘古至今，每当中秋月圆时，多少人举头望月感慨寄情、月光下俯首追忆遐思……
西北和我有莫大的关系，我生于斯，故多见其月。西北山多风沙劲，树少气候旱。初秋于野外人迹少至处望月，不过，天空高远，孤月高悬，散发着清冷的光辉。北方的初秋有些寒意了，月光洒在身上，倍添一股薄薄的凉意。举目四望，只见几株开始凋叶的柳树随夜风飘荡。不由得想起了李白的那句：“明月出天山，苍芒云海间。长风几万里，吹度玉门关”。这样的月，这样的景，往往使人追古抚今，浮想联翩，心生感慨，长叹不已。
江南月，是最适宜欣赏的月。赏此月，须泛舟秦淮河上。夕阳西下，河上妆成胭脂的薄媚。此时便可登船。先览灯景，后赏月。两岸灯景幻丽而绮靡，成串的大红灯笼，各种大型电动灯笼，更有古老的民间手工扎制的莲花灯……真是令人眼花缭乱。是时候赏月了，抬头望去，一方玉盘似的月，被纤柔的云丝们拥上了天空，朗朗地照着秦淮河。南方的天空远没有北方那么辽阔，故而月也没那么孤高，更多的是似水柔情。月光映在水面上，船行月移；浆动月碎。我全然沉浸在这片悠然中，却不知该下船了。及下船，掬一捧水，便有了“掬水月在手”的意境。轻抚水面，水中月华散乱，顺带乱了我的心。
我来到珠海已十余载了，自然见了不少海上月。我认为，海上月，最宜寄情。最的莫过于那句“海上升明月，天涯共此时”了。不过珠海的秋算不上秋，还留着夏的闷热潮湿。倚在海边的石栏杆上，咸腥而富含水气的海风扑面袭来。举目远视，天上一轮皎月，海潮荡起波澜。“海上明月共潮生”啊！因为水汽的关系，月变的微微朦胧，多了一分飘逸，多一丝梦幻。此时此刻，也祝愿远方的亲人身体健康，一切平安。愿明月，将我的相思与祝福捎向远方……。
写到这儿，扭头向窗外看去。看哪，那一轮明月，正在对我微笑……
中秋吃月饼最早可以上溯到周代。源自我们民族祭月拜月的一种仪式。可以说是自然拜物教的一种表现。嫦娥奔月。吴刚折桂。玉兔捣药。[嫦娥应悔偷灵药。碧海青天夜夜心.多么美好的诗句。已经成为我们民族古老而美妙的神话之一。演绎着农业时代人们把月亮作为一种神对待的那不同一般的崇拜。这个传统一直延续到解放初期。那时还有卖兔爷儿的。是把兔子奉为与嫦娥一样神的。只是现在兔爷儿早被米老鼠和樱桃小丸子取代了。
传说到了唐代。月饼还不叫月饼。因馅中有核桃芝麻的舶来品而叫做胡饼。是杨贵妃中秋吃胡饼看到月亮时。心血来潮说就把胡饼叫做月饼吧。于是把月饼的冠名权归杨贵妃了。当然这只是民间的演绎。其实。我国最早出现月饼的文字记载。是出于苏东坡的诗句：[小饼如嚼月。中有酥和饴。也就是说从宋代时起。月饼才渐渐大行其市。并且让月饼多了团圆的另一层含义。圆圆的月饼正好取了团圆的圆的象征意思。万里此情同皎洁。一年今日最分明。清代有竹枝词写道：[红白翻毛制造精。中秋送礼遍都城。民国北平的俗曲唱道：[荷花未全卸。又到中秋节。家家户户把月饼切。香蜡纸马兔儿爷。猜拳行令同赏月。可以想见。在岁月的更迭变迁之中。月饼已经普及得相当广泛了。
于是水到渠成。传到我们这一代。中秋便理所当然要吃月饼。仅仅成为了一种惯性而机械地存在。而忘记了月饼中曾经寄托着我们民族对自然之神的向往了吗？我们如今只是把月饼当成了一种吃品和礼品。如此实用主义来对待。而悲惨地没有了我们祖先纯真美好的想像力和对大自然的质朴而敬畏的亲和力了吗？
我们中国的节日从来都是和吃联系在一起的。比如春节要吃饺子。端午要吃粽子。这是和我们国家几千年是农业社会有关。节日与农业的节气紧密地联系在一起。所有节日里吃食。都是对大地的亲近。春节。端午和中秋。是中国传统的三大节。吃月饼自然就变得如此重要起来。月饼的馅可以百花齐放。但甜是最主要的。原因很简单。在原始的农业社会。蔗糖和蜂蜜的出现之前。甜曾经是人们一种向往和欲望。是被古代哲人认为是和光明连在一起的两件贵的事情。是和美连在一起的的一个词汇。所以。到现在我们还在说[甜美的生活.把的日子用甜来表达。是贵的一种体现。因此。月饼的甜味是必然的。是主要的。是体现了一个饱尝辛酸苦辣的民族长期以来对生活特别是团团圆圆。甜甜蜜蜜生活由衷的向往和礼赞。
清 中曾有些绝对地说：[中秋月饼。以前门致美斋者为京都第一。他处不足食也。我小时候家就住在前门楼子附近。自然中秋节是要吃致美斋的月饼。但那时致美斋也好。其他店铺也好。卖的月饼大多是自来红。自来白。翻毛。提浆四样传统月饼。馅中的青丝红丝蜜饯果脯芝麻桃仁丰富许多。但糖必须是冰糖的甜味是不能够少不能够变的。
如今的人们已经越来越怕甜了。把甜和高血脂高血糖肥胖症联系在一起。甜变成了一种可怕的事情了。如今的月饼自然要迎合人们的新口味。不敢甜。却敢又是海鲜馅又是鲍鱼鱼翅燕窝馅。甚至还有人参馅。花脸般百变时尚起来。把本来象征合家团圆与生活甜蜜的那一点质朴的意义。非要练就老君炉里那保命养身的八卦金丹不可。但是。月饼成了一个筐。什么馅都敢往里面装。自然便敢于把大众化的月饼做成贵族式的顶尖产品。几千元乃至上万元一个硕大无朋或价值连城的月饼。都不是新闻。去年居然曾经花样翻新做成纯钛金的月饼。和时装秀一起[秀一把。时代变迁了。民族传统中民俗的东西就一定也要变没有了吗？或者非要变得商业色彩那样浓重不可和奢侈豪华不可吗？今年政府出台强制性指令。不许豪华包装月饼。致使月饼的价格不得不屈尊下来。这当然是好事。只是要将月饼真正回归本来的位置上。也不是一时之事。为了赚钱。月饼仍然在花样翻新。我们自己和自己逗着玩。每当想起在我们的月饼历史中曾经出现过这样的大月饼和金月饼时。总忍不住想起溥仪当年赏给总管内务大臣绍英的一个月饼。长二尺。重二十斤。就已经被当时的人们叹为观止。如今看来只是小巫见大巫了。
杨朔是有同名的赋，然此文的庚齿比我父母还大，我是不堪此的，好在梁实秋书中带言“‘老子爱花成癖’这话我不敢说。爱花则有之，成癖则谈何容易。”既然如此，我便写这一回，大方之家莫要取笑。莳花之事，我也做得，君子兰、太子参、橘、梅、五针松，都非娇柔纤细。且不说养，对付也得了，茶花也是对付不得的。年末里，我请过一座山茶，品相不错，就是不知名讳花骨朵近乎舔饱了枝间，留得些空敝，颇懂留白之美。茶末色的蕊头羞绽出些红艳。心中暗自得意，想些花开之时，也能“春深似海”，就料闭门家中坐，“花从天上来”，得了个“花谢花飞花满天”，三个晚上，含冤之花去了九成。之后竟未有全放者。校院里一样高的山茶已怒放开来，就连楼下的不足手臂高的茶花也不慌不忙地挤出两朵紧拳大小的红花。花未开，地先红，果真奇了。奇也不奇，查问行家，扣询典籍，方知山茶不宜家中三寸瓦盆侍养。应种在厚实圃园，如今哪有立雅之地。我只得将其种在楼下。土虽不肥实，倒也深厚。花不求艳，但求有之。花植西墙下，有空便浇些鱼缸的旧水以肥埂。过了近百个天头，花不负我，终有起色。碧叶葳蕤，红花闹枝。若说金蜡约三分淡，那丹茶闹叶九日红便是了。茶花不比常花，莫说得如李易安词中“白是花中第一流，梅定妒，菊应羞。”那样神乎。李笠翁说得着实可信，“具松柏之骨，挟桃李之姿，历春夏秋冬如一日，殆草木而神仙乎？”茶花的树干光滑，树皮也厚，耐冬，树叶呈梭形，同金桂树叶，只是叶齿更密。牡丹花好似从花心处翻折出来，太平俗；水仙花五瓣平铺，太普通；兰花形如倒插，太牵强；安石榴花如裂嘴，太心急；桂花心乱如麻，太多心；香茗臭囊，太娇媚，西府海棠风摇欲坠，太贪杯；而山茶花则似从花心处卷出，真可谓“叶叶心心，舒展有馀情。”花大不压枝，花小不乱心。山茶花色繁多，“滇中品有七十二，谁能一一取之看。”依我之言，红山茶既最普通却又是最耐看，红得出彩作羞时，似抿了抿红泥纸的薄唇；慵懒时，似未睡足的美人；尽兴时，似烧滚了的腥红；忘己时，似贵妃时醪糟泛红时醑浆酩酊大醉。梁实秋先生还说过“凡是花，若是紧贴在梗上，便无姿态，例如茶花，好的品种都是花朵挺出的。”这花说得不全，茶花的花托很大，龙鳞参差，即便无花丝也不乏姿态，“挺”倒是在理。宋人姚宽《西溪丛语》载“三十客之说，品藻花之风格”。其说曰“牡丹，贵客。梅，清客。李，幽客。桃，妖客。杏，艳客。莲，溪客。……”竞无山茶。若依我之言，山茶，地客。踯躅生山间谓山客，安石榴生村野谓村客，鼓子花生田圃谓田客，山茶吸地气且性喜阴，天地地为阴，故可谓地客。吸摄大地之气方可存活，舍其予谁？有人问茶花之叶可作吗？怕路人也要怕路人也要捧腹。但若问为何带个茶字呢？这便无从回答了。我只能说山茶又名海石榴，海石榴与安石榴差得远。安石榴与山石榴差得远。取名只怕顺口而已。若此解在理，作数；倘不在，作废罢了。山茶倒可入药，这不假。“景物诗人见即夸，岂怜高韵说红茶，牡丹枉用三春力，开得方知不是花。”杨朔至滇池看到春韵满园却不禁生出思国之愁，看到茶花更是千头万绪，山茶开得山坳却开不进三寸青瓦盆，不止是汲取地气吧，那便是要将自己的根须深深拓进黄土，无论地底下是否松软还是磐石如割，都要抓紧。
三年级:2853846
春节游文庙 福建省漳州市芗城区 漳州市芗城实验小学四年2班 徐璐 文庙又称孔庙，是人们祭奠孔子的地方。听大人讲，在全国的许多城市都建有文庙。漳州，这座历史文化名城也建有一座文庙。漳州的文庙坐落于布满历史烙印的老街区修文西路，它始建于宋朝，距今约有一千年，是一个文物保护单位。漳州文庙不仅有南宋的朱熹在此讲学，郑成功、黄道周在这里的祭奠孔子 而且孔子的后裔也曾居住在这里。因此，漳州文庙一直享有盛名。
今年春节期间，我慕名到漳州文庙参观，敬谒孔子。穿过修文西路那写有“德配天地，道冠古今”的坊，跨入文庙，首先映入眼帘的是一尊站立在广场中心的高大铜像，面容慈爱，双目炯炯有神，这就是被尊称为“圣人”的孔子——我国古代伟大的思想家、教育家和文学家。他创办了我国最早的学校——私塾。孔子是中国传统文化的杰出代表，他的思想对中国甚至世界都产生了深远的影响。怀着对孔子的崇敬之情，我站在铜像前，深深的鞠了一躬。
绕过铜像，拾阶而上，便到了气势磅礴的大成殿，殿前竖立着六根高大的蟠龙石柱，雕工精美，形象生动。进入大殿，孔子坐像端坐正中，仿佛正在谆谆教导他的弟子们。坐像前摆放着几、案，两侧站立着铜马、麒麟，做工细腻，造型美丽。整个大殿显得古朴大方。
出了大成殿，漫步文庙四面，环境幽雅，花木飘香。两侧的厢房摆放着许多历代保留下来的碑文、石雕，显示了漳州文庙的悠久历史和显赫地位。而前来参观和祭奠的人络绎不绝，更说明了人们对孔子的敬仰
参观完文庙，我为中国拥有孔子这样一位万世师表而自豪，为中华民族拥有优秀传统文化而自豪，也更加激励我继续和弘扬中华民族优秀传统文化的决心！
自古以来，有关中秋节的对联不少，其中大多在“中秋月”上做文章。
中天一轮满，秋野万里香。
这是“鹤顶格”对联，即藏头联，虽不现“月”字，但“一轮满”已点出月满时的景观。
大家熟悉的对联还有：
人逢喜事尤其乐，月到中秋分外明。
几处笙歌留朗月，万家萧管乐中秋。
地得清秋一半好，窗含明月十分圆。
这三副对子皆写得清新可读。
半夜二更半，中秋八月中。
这是明末清初文学家金圣叹作的对联。相传，金圣叹到金山寺闲游，寺宇长老出对子难他：半夜二更半，金圣叹一时对不上，不欢而去。后来，他因哭庙案被杀，临刑时，正是中秋佳节，他猛然想起长老的出句，对出了下联。历称为“生题死对”。
与此联有异曲同工之妙的是：
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。
今宵年尾，明日年头，年尾接年头。
一群书生，在中秋节欢聚一堂，饮酒赏月，其中一个秀才出上句，让大家对下联。结果无人对上。到了除夕夜，这群书生又相聚饮酒守岁，还是那位秀才对出了下联。中秋夜出句，除夕夜成对，被称作“中秋出句年尾对”。
一夜五更，半夜五更之半。
三秋八月，中秋八月之中。
过去，一夜分为五更，两小时一更；古称秋季三个月为“三秋”，即初秋七月（孟秋），中秋八月（仲秋），晚秋九月（季秋）。这一联是明代大学士杨廷和父子的杰作。相传杨廷和8岁那年，有一次，他父亲与客人对饮到深夜，出上句让客人对，可是无人对出，在一旁的小廷和随即应对，语惊四座。
冬至冬冬至，每冬先寒节而至。
月明月月明，按月以圆时愈明。
清代徐稚小的时候，老师出上句，他对出下句。“月明”指每月十五，有时也用来指“中秋”与“冬至”相对。
中秋赏月，天月圆，地月缺。
游子思乡，他乡苦，本乡甜。
“地月缺”指人不团圆。中秋节又称团圆节，每逢佳节倍思亲。
唐代诗人李贺《金铜仙人辞汉歌》中有一名句：“天若有情天亦老”，有人以为是绝对，后来曼卿对“月如无恨月常圆”，可谓天衣无缝。
厦门虎溪岩是赏月胜地，“虎溪夜月”是厦门名景，对曰：
虎踞迎风爽，溪流印月清。此联也属“鹤顶格”。
东林寺也有一对联：千江有水千江月，万里无云万里星。意境甚为辽阔高远。
赏月佳处杭州西湖，平湖秋月处有一对联：
静观万物，欲平天下有如湖。
佳景四时，秋光何况月。
重庆巫峡瑶上有一副妙联：“月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。”此联运用叠字手法写出了“月到中秋分外明”的特色，与巫山秀色为内容的下联相对，堪称工整自然，珠联璧合。
上海豫园得月楼联：“楼高但任云飞过；池小能将月送来。”联中阐明“尺有所短，寸有所长”的道理，通过对联的欣赏示人以哲理。
台湾阿里山古月亭联：“满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。”全联对仗既工且含无穷韵味。“弄”、“窥”两字用得恰到好处，最能传神。
杭州西湖水月亭联：“水凭冷暖，溪间休寻何处，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不？”此联典雅明丽，富于想象力。
三年级上册第二单元北师大版作文：中国的声音
有这样一种声音，低沉而沧桑，带着浓浓的历史气息从五千年前的炎黄世代缓缓传来;有这样一种声音，优雅而高贵，带着淡淡的忧伤从昌盛的汉唐时期慢慢走来;有这样一种声音，轻轻打着节拍，带着古筝、琵琶……特有的音色，从远方的地方而来颤动心灵。
如今的中国，富裕强大，可又有多少人了解我们上下五千年的文化。
现在的中国人穿着时尚的t恤、牛仔裤，嘴里唱着流行的旋律，又有多少人知道，我们的汉服同样漂亮。它不叫韩服、不叫和服。
前几日网上有这样文章，一个女生穿着汉服上下课、外出，她只不过是为了让我们知道，中国的文化，让我们了解中国昌盛的汉唐时期，中国人的服装。
古筝、琵琶、长萧，现在又有多少人会中国古代那为世间添一笔温暖的乐器。
一个吹着长萧、会画古画的女子，在那遥远的山区里教书，为那些孩子带去温暖。他们有一次演唱，老师说不管怎么也要让他们漂漂亮亮地演出，自己出钱租了汉服，让孩子们穿上。她只不过是想让孩子们了解中国源远流长的文化。
太阳升升落落，有这样一群“同袍”，始终不放弃，穿上那美丽的汉服为人们奏一曲世上最美的歌，成一幅最美的画。仿佛从画中走出的人优雅、淡然。
“我穿上汉服，你却说我行为怪异”，“我最美丽的衣裳，你却说它来自扶桑”。
“同袍”们的声音你听到了吗，他们只是想说：“还记得吗，你的祖先叫炎黄。”你有没有看出他们身为炎黄子孙的那份骄傲。
愿这古老而又富有韵味的旋律能走进你的心里，到达你的灵魂深处!
北师大版三年级上册第一单元作文：向往绿色
熹微的晨光已记不起小巷的模样，灰色的水泥森林给晨光一种透不过的遐想，原本属于墨绿色苔痕的阳光，也停留在对面高高的阳台上。 ——题 记
向往魏晋时那一片修修茂竹，绿色欲滴，含着竹林七贤狂放不羁的歌声;向往唐朝时那一场春雨，湿了绿蓑衣绿斗笠，至今仍透着浓浓的绿意;向往戴望舒那一条悠长悠长的雨巷，青石板路上展开苔藓绿色的希望……
在汗青上写下历史，在香茗中品味绿意，上下五千年的文明中，时间绕过历史的孤岛，一滴一滴向下流逝，唯有绿色，成为这文明古国永恒的盛景。
松柏绿，在岁寒时节。高尚情操者以此绿色表达胸中涌动的抗争。
春水绿，在绵长记忆。感怀岁月者以此绿色叹出心底脉脉的微凉。
青铜绿，在王者之殿。问鼎中原者以此绿色铭记对王位的顶礼膜拜。
向往绿色，不只是因为绿色，更是因为绿色所承载的那份文明的重量。一株绿柳有中国文人离别之意，一习绿色湖风有中国游客传承的诗情，一枚玲珑绿玉有中国君子方正的品格。而今，已有多久没有深深地拥抱绿色了?当现代化的浪潮涌来，那一片绿色渐渐退去。茶香远去，知音不再，那一阙阙属于历史的《念奴娇》、《幽兰操》离开了原本的模样。江南烟雨远逝，深深小巷远行，还要到哪里再去找曾经那一缕氤氲着绿色的哀愁，中国式哀愁?
真的，只能是向往绿色——那一片清瘦冷寂的绿色，那一片文化哀愁的绿色!
我愿撑一支长篙，寻梦，向绿意更浓处漫溯，醉于此间，永不醒来。
苏轼《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦大醉，作此篇，兼怀子由
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间?转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
苏轼《西江月》
顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
秋夜月
当初聚散。便唤作、无由再逢伊面。近日来、不期而会重欢宴。向尊前、闲暇里，敛著眉儿长叹。惹起旧愁无限。
《回董提举中秋请宴启》宋文天祥
照江叠节，载画舫之清冰;待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。风雨满城，何幸两重阳之近;江山如画，尚从前赤壁之游。槁秸申酬，轮嗣布。
《太常引》
(宋)辛弃疾
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。
把酒问姮娥：被白发欺人奈何!
乘风好去，长空万里，
直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。
[满江红]中秋寄远
宋辛弃疾
快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。
玉液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。若得长圆如此夜，人情未必看承别。把从前、离恨总成欢，归时说。
秋蕊香引
留不得。光阴催促，奈芳兰歇，好花谢，惟顷刻。彩云易散琉璃脆，验前事端的。风月夜，几处前踪旧迹。忍思忆。这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无消息。
宣清
残月朦胧，小宴阑珊，归来轻寒凛凛。背银〔钅工〕、孤馆乍眠，拥重衾、醉魄犹噤。永漏频传，前欢已去，离愁一枕。暗寻思、旧追游，神京风物如锦。
念掷果朋侪，绝缨宴会，当时曾痛饮。命舞燕翩翻，歌珠贯串，向玳筵前，尽是神仙流品，至更阑、疏狂转甚。更相将、凤帏鸳寝。玉钗乱横，任散尽高阳，这欢娱
长相思(京妓)
画鼓喧街，兰灯满市，皎月初照严城。清都绛阙夜景，风传银箭，露?ソ鹁?。巷陌纵横。过平康款辔，缓听歌声。凤烛荧荧。那人家、未掩香屏。
向罗绮丛中，认得依稀旧日，雅态轻盈。娇波艳冶，巧笑依然，有意相迎。墙头马上，漫迟留、难写深诚。又岂知、名宦拘检，年来减尽风情。
望汉月
明月明月明月。争奈乍圆还缺。恰如年少洞房人，暂欢会、依前离别。
小楼凭槛处，正是去年时节。千里清光又依旧，奈夜永、厌厌人绝。
鹧鸪天
吹破残烟入夜风。一轩明月上帘栊。因惊路远人还远，纵得心同寝未同。
情脉脉，意忡忡。碧云归去认无踪。只应曾向前生里，爱把鸳鸯两处笼。
十二时(秋夜)
晚晴初，淡烟笼月，风透蟾光如洗。觉翠帐、凉生秋思。渐入微寒天气。败叶敲窗，西风满院，睡不成还起。更漏咽、滴破忧心，万感并生，都在离人愁耳。
天怎知、当时一句，做得十分萦系。夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。烛暗时酒醒，元来又是梦里。
睡觉来、披衣独坐，万种无□?l情意。怎得伊来，重谐云雨，再整馀香被。祝告天发愿，从今永无抛弃。
行香子
天与秋光，转转情伤，探金英知近重阳。
薄衣初试，绿蚁新尝。
渐一番风，一番雨，一番凉。
黄昏院落，凄凄惶惶，酒醒时往事愁肠。
那堪永夜，明月空床。
闻砧声捣，蛩声细，漏声长。
[念奴娇]中秋对月明文征明
桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉并骨寒，人在水晶宫里。蛟龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华满地，欲跨彩云飞起。
记得去年今夕，酾酒溪亭，淡月云来去。千里江山昨梦非，转眼秋光如许。青雀西来，嫦娥报我，道佳期近矣。寄言俦侣，莫负广寒沈醉。
《秦淮看月记》明潘之恒
戊午中秋，登虎丘见月而思秦淮也。几望及望，月色如昼，逢丽姬金、王两姓，从千人中独见而月不能为之奇。时善音者，皆集金陵，子夜闻之靡靡耳。至已未是日，则余居金陵已七见圆魄，靳一而将行，秦淮人之曰：胡曩之不思，思而去之，是将又思。乃发慨而止。上弦以来，犹吴咋也，几及两夕而忽若失之，则人或胜于吴，非人胜而情胜也。匝青溪夹岸竞传吴音，而阁中以真情胜者，则元女之珠献彩女之箫，随其孤调皆绿云之音，其为剧，如琵琶、明珠更为奇绝，余悔其闻之晚而娱耳浅也，应为废吴思，而胡以又之，令当吴游，片石尽肯，可中易仄，剑池一勺，若海印发光矣。因掷笔空中，俄而云开月出，恍置身于虎丘间，因为歌曰：“我之思兮云隐，月中生兮风中殒，忽如梦兮如醒，我又思兮瀛海，龙街光兮凤舒彩，忽以游兮以嬉，愿千秋兮无改。
《煎熬》
夜深沉，明月高挂天正中，寂无声;睡眼朦胧，
恍若梦中;生卧徘徊以不宁，故国家园萦脑中;
苦煎熬，归去成空，如焚王衷。
台湾民谣：
《中秋旅思》
孤影看分雁，千金念弊貂;故乡秋忆月，异国夜惊潮。
手未攀丹桂，以犹卷缘蕉;登楼悲作赋，西望海天遥。
《月夜思乡》
星稀月冷逸银河，万籁无声自啸歌;
何处关山家万里，夜来枨触客愁多。
倾听，可以是倾听鸟语，也可以是倾听雨滴，可以是倾听烦恼，也可以是倾听心声 ……. 还可以是倾听诗词。
倾听“白日放歌”的杜甫，欢畅淋漓，激昂兴奋，体会到那收拾包裹，重回家乡的喜悦，国家的收复指日可待的激动。
倾听“大珠小珠落玉盘”的白居易，丝丝缕缕，扣人心弦，感人心扉，体会到那“此时无声胜有声”的意境，“相逢何必曾相识”的欣慰。
倾听李商隐的“锦瑟”，一弦一柱，一情一忆，淡淡愁思弥漫心头，体会到那自伤身世，难以排解的苦痛。
倾听苏轼的“水调歌头”，中秋月圆，与亲人分隔两地，无限惆怅，却化作美好祝愿，体会到那茅塞顿开的明朗。
倾听张若虚的“春江花月夜”，春江明月，春潮上涨，江海相连一月生，体会到那海边明月图的美丽。
……
倾听诗词，无限滋味在心头，欢喜与惆怅，愤怒与欣慰，点点滴滴，成为心中一道最美的风景。
放眼望去，拥有着五千年悠久历史的中国，是一个诗词的国度。不论唐诗还是宋词，不论是李白;杜甫，还是辛弃疾;范仲淹。他们的诗词风格都各有千秋，对后世产生着深远的影响。在浩瀚的星空中，唐诗宋词是最璀璨的一颗星。
在朦胧的月色中，我看见他端着一碗酒朝我走来，他用一壶酒醉倒了你;醉倒了我;醉倒了他;醉倒了整个天下。
在他的”人生得意须尽欢，莫使金樽空对月“中我读懂了他那放荡不羁的性格和那磅礴的气势。他展示着“我自狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”的个性。试想，站在飞泻直下的瀑布前，大哄一声：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。那是何等的气势。这才是真正的诗仙，真正的“天子呼来不上朝”的狂傲豪气。
我站在月色之中，看着他手持一壶玉酒，扬扬洒洒，脱口几句，便成令后世传唱千古的诗词，高傲的性格，磅礴的气势,令后人不仅赞不绝口，他的诗篇流传至今。
走进唐诗宋词，那一首“醉里挑灯看剑”虽有报国之志却无处施展，看那“醉卧沙场君莫笑”的悲壮。
我走在唐诗宋词的诗韵里，听着词人那一句句或悲或喜的诗词，清风拂面，把我灌醉……