初中文化评论大全

在21世纪，这个科技飞速发展的年代，也许人们会以为在超级大国美国，人们一定会充分利用科技，在节日都会发电子邮件代替传统的邮寄贺卡。然而人们万万也想不到，美国有六成以上公民坚持邮寄传统贺卡，而非使用电子贺卡。他们认为，这样子才有圣诞气氛，他们热衷于过“传统”的圣诞节。

而在我国，却有越来越多的人热衷于寄电子贺卡，热衷于过洋节。他们认为这样子才赶时髦，才“国际化”。而对于我国的传统节日，则越发忽视。清明扫墓、端午吃粽子、重阳登高，这些传统活动也越来越少人参与，尤其是年轻一代。他们甚至连这些传统大节的来历也搞不清楚。是教育上的疏忽?还是社会新文化的冲击?

从小学到大学，我们可以在书本上知道秦始皇是谁、知道李白是谁，却没有课文告诉过我们屈原与端午节有什么联系;我们可以从书本上知道指南针、火药是如何发明的，可没有一课书告诉我们月饼的来历;我们可以在书本上学到勾股定理、韦达定理，却没有一页书告诉我们二十四气节是如何算出来的。我想，在国外人们一定会知道圣诞节为什么要去教堂，可在我国，真的每个人都知道为什么端午节要吃粽子吗?难道真的要等到东南亚的国家把本属于我国的传统节日拿去成功申遗了，我们才知道重视吗?

自从香港、澳门回归以来，我国大陆与港澳的交流日益频繁，两地的文化交流亦日益加强。人们看到港人过洋节时洋溢着浓厚的节日气氛，都被感染了，都想像他们一样，有更多的节日，抛开生活中的烦恼去疯玩一番。于是，洋节在国内肆虐，特别在圣诞节，人们学着外国人一样去倒数、送礼物、买圣诞树，然而他们根本不知道圣诞节的历史。在西方情人节，人们又学着外国人一样送玫瑰花、送巧克力，却忘记了我们也有中国情人节。

我国与世界的交流日益频繁，无时无刻不承受着国外文化与本国文化的冲撞。假如我们不能坚持本国文化的继承与发扬，而是盲目崇洋，就会像近代史那样，受到侵略，这次不是政治上的侵略，而是文化上的侵略，是能够控制人们思想的侵略。

月亮是同一个月亮，外国看到的月亮是不会特别圆的。

反腐巨著《西游记》

反腐败也是一个历史悠久的话题，一部《西游记》似乎就是一部反腐巨著。

如把取经四人组比作执法队伍的话，孙悟空则属受压制的执法者代表，在这四人中，真正一心为公，义薄云天，有胆、有识、有智、有能，并有远大抱负，疾恶如仇并能救万民于水火之中的一人。

他碰到的反腐败的难题主要有：

一、仙界领导干部身边腐败分子多，腐败现象的出现领导脱不了干系。

要吃唐僧肉的大多是仙界领导身边的工作人员和家属子女。大多都是上界仙班所谓的以“门户管理不严”为借口、私下凡间的爪牙、亲信，上自如来下到仙班各位星君都常犯这个“错误”，概莫能外。银角是太上老君的秘书，玉兔精是嫦娥的秘书，狮驼岭里的狮、象乃普贤、文殊的司机，大鹏是如来的娘舅，黑水河的妖怪是龙王的外甥。他们知道什么地方好玩，什么东西好吃，并且都是带了上天极为厉害的“法器”来人间为非作歹，平常百姓是奈何不得他们。

历朝历代反腐败，最难管的是大官所亲近的人。直到今天反腐倡廉的文件总是三令五申强调：要管好领导身边的人。

二、某些仙界领导不重视对腐败分子的惩治工作。这是造成腐败现象一而再、再而三地出现的主要原因。

仙界领导对已经造成的恶劣影响于不顾，对身边工作人员犯错，采取了内部处理的方式，有这个后台，这样翻船的时候最少不会被立即打死。每当悟空举起棒子打向妖怪的关键时候，总能听到“如约而至”的天外来音：“泼猴不得无礼，这孽障由我带回去管教则可。”

三、执法队伍本身的问题。

领导唐僧是一个既不懂业务又平庸无能、窝窝囊囊，喜欢瞎指挥，冥顽不灵，对上级唯唯诺诺，惟命是从，错的也是对的；对下级则是飞扬跋扈，蛮横无理，正面的意见听不进去，倒行逆施，遇事就当缩头乌龟是他的家常便饭。

今天是端午节，端午节最初是为了纪念古代诗人屈原。屈原在中国已经被神话了，我质疑这些被神话的人物。

按百度搜索结果，屈原的百科名片是：

屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

我认为屈原是个伟大诗人，很多材料上称他是政治家、改革家，我怀疑他政治家、改革家头衔，他认为他是天降大任的政治家，而且极为清高“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，这有点自吹之嫌，春秋战国，人才辈出，屈原决不是当时才德之士。作为政治家，受排挤，受打击是件正常的事，他又没受什么迫害，却“吾将从彭咸之所居”，我才想不通他的作为。渔夫劝他“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，依我的看法，渔夫才是个真正的智者，一个人是控制不了沧浪的清浊，他要了解自己和国家的能力极限，顺势而为。至于改革家，不知他改革了啥，不能因为改革这个词时髦，就人人头上都贴一个。屈原还是有很多选择的，楚怀王的主意变去变来，说不定哪天又信任你了，就算楚怀王是扶不上墙的烂泥，楚国没指望，你还是可以投靠其它国家嘛。

春秋战国，爱国没有升到后世高度，老百姓看此国统治者不顺眼了，家当一收，说声“bye”，移到别国没人拦你。生于一国，在另一国任职，比比皆是，张仪是魏国人，为秦国相，苏秦韩国人，挂六国相。象屈原这种生于一国，就要为一国尽忠的思想，当是很稀少，想必也让那当时客卿笑掉大牙，秦国之所以强大，就是因为广揽各国人才。不想在这个国家做事了，换个国家打工也一样，相当扔了一双旧鞋换了一双新鞋，没什么稀罕，人的流动是很自由的。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原很有思想高度，我们对此加以赞叹。

八骏嘶风传捷报，五羊跳跃展新图。

花红桃艳，金桔满盘，喜气洋洋华夏儿女策马赴羊年，春节年过，今年过节又不一般。俗话说“俗随时变”，春节习俗传承、演变到今天，在形式和内容上都有了许多变化，回望过去，每个时代都各有风格：

50年代的年夜饭：几斤肉快活吃几天。

60年代的潇洒：在广阔天地里过年。

70年代的年货：新奇玩艺造出来。

80年代的娱乐：看春节联欢晚会。

90年代的拜年话：身体健康排第一。

现代社会花样更多，过几年一个样，呼机拜年，电话祝福，短信传情，餐馆年夜饭，旅游过大年。但这毕竟是少数时尚弄潮儿的好戏，大众的呼声是，年越过越淡了。可不是，这应是自然选择的结果。

第一是社会生活的急剧变化，使得某些十分重要的春节民俗面临危机。庆丰收，祭祖和驱鬼，这是春节的灵魂。如今的人们，特别是城市的新生代们，不仅摆脱了农耕，而且也远离了宗法家族，春节庆丰收祭祖的意义消失了，人们现在相信科技，也不怕鬼敬神了，驱鬼也取消了。守岁，它是年节的核心。如果说，连它也省略的话，那肯定会影响到年节的地位，会减弱民众的节日心理，使人们觉得节日跟常日没有多大的区别，就会影响到节日的传承。它本来的意义是为了祈求长命百岁，现在人们已经失去了这样的信仰，就不太愿意熬夜了，但是我们把“守岁”当作一年中的不眠夜，大家在一起聊天、说话、娱乐、总结过去、畅想未来，这没有什么不好。

第二，20世纪以来中国的主流文化一直盛行激进主义。他们把现代化与传统对立起来，把科学与信仰对立起来，反传统、反宗教信仰；结果春节民俗中许多传统内容、信仰内容被破坏。例如，把公历第一天称为“新年”，而把传统的历法新年改称春节，淡化了、模糊了春节的“新年”含义。以致于有人想取消春节，用阳历年取代春节。

第三，国外节日文化的引入对我国传统年节产生了冲击。物质享受为主的春节气氛淡化的一面，是以精神享受为主的西方节日的兴盛，现代生活的个性化与多元化，也需要多样化的节日。不同层位的人们大可从那些节日中获得情趣。越是多元化，本土固有的文化应该是有魅力的，一个民族的永久性，首先在于它文化的本土性。本土性越强化、越固有化，他的主导地位才能更突现出来。

第四，如今，平时工作日的缩短，休息、娱乐时间的增多，使得过年便不再是主要的甚至是的休息、娱乐时间。城镇人民温饱基本解决，也不再等着过年吃大餐，穿新衣，走亲戚，而是精神压力寻求解放，想着可以哪里去玩，玩什么，怎么玩？

时代不断赋予春节新的内容，时代也不断给予它新的挑战，不同的时代虽然内容上不断增新，但基本的形式和主题却始终保持不变，“风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，国泰民安”，正是春节具有强大生命力和民族凝聚力的思想表现。无论怎么变，它祝福吉祥如意的深层含义没有改变。春节家庭团聚的习俗至今相传，人们再苦再累，春节那几天一定要好好过，这是个人生理调整的需要，也是心理调整与社会关系调整的需要。无论是旅游过年、上网过年、还是晚会过年，人们寻求的还是人与人之间的沟通。人们在同一的时间以大致近似的方式作大体一致的选择，是个人的需要，也是社会的需要与民族的需要。

一种民俗的传承是需要民俗心理和社会生活环境的。当社会生活环境发生了变化，人们的生活方式发生了变化，民俗心理必然发生变化。然而这种心理变化并不似社会变迁那样快，需要与新的生活方式进行长时间的整合。春节作为一个民俗，在社会的发展逐步摆脱农业主导而向更高的层次迈进的时候，去与留就是纯自然选择，而不能人为干预，其保留的也将是最有生命力的。

每个时代都为春节增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我们身处于一个中华民族全面复兴的伟大时代，自然应该为春节这个古老的节日增光添彩，因为民俗应该是民众在生活中自发形成和传承的，来体现民众的文化诉求。我们只有在保持传统与接受现代生活方式方面找到一个契合点，我们才可能建构出一个新的民族文化体系，也就是在与时俱进的过程中，传承我们的春节文化，强化它的本土性，再向世界进军，让它成为世界人民同乐的佳节！

仪式一开始，我突然领悟了：北京的开幕式从古典唐宋讲到明代山水画卷为止，伦敦开幕式恰恰从田园山水被工业文明破坏开始。有意无意中，伦敦开幕式是对北京开幕式的延续和对话。孰优谁劣，并不重要。并置在一起看，才特别有意思。

北京开幕式，大气，庄严，神圣，优雅，浪漫，书卷，文人，历史，哲理……

伦敦开幕式，欢快，幽默，世俗，亲切，写实，摇滚，明星，今天……

一言之敞之：北京呈现的是古老帝国的崇高与优美，伦敦展示的是近代平民的生活与理想。连贯起来，不仅是两届奥运之间相隔四年，却也是从古代到近、现代的象征性演变(我所谓的古今，并无价值偏向)。

鸟巢的千人击缶、烟花脚步、闪电入场等，神奇浪漫，充满天人合一感，伦敦的大场面是烟囱破土、工业革命毁坏田园、满场病床宣传全民医保，场景写实，比中国人更关注阶级斗争和社会和谐。北京最出色的画面是书卷，优雅，有韵味，伦敦却把女王、交响乐与007、憨豆先生放在一起搞笑。北京开幕式全场弥漫古典文人情趣，琴棋书画，伦敦则从头到尾由摇滚贯穿，明星串场。北京除林妙可假唱五星红旗迎风飘扬外，全部现代中国史几乎全部回避-----对现代的遗忘也是现实的政治需要。伦敦也避开中世纪灾难与日不落殖民，着力反思工业革命在英国(乃至全球)的功过得失……

总之，关于社会关于历史关于人性，张艺谋们设法避开的，正是伦敦努力关心强调的，如市俗生活，如妇女权利，如马克思主义……

从北京到伦敦，两场秀，如此延续与对话。从历看是合理的：古代中国文化当然灿烂，近代工业革命确由英国领导。从节目上看是反讽的：古典帝国羙学在人民共和国复制，现代平民戏剧则由君王参与演出……