关于推己及人的作文

德国作家图霍尔斯基在《房客与房东》一文中说了这样一样事：房客说：“如果水管坏了，他应该让人来修！有合同嘛……他是房东，有这个义务。”房东说：“这些女士先生们大概每天要洗六次澡，所有的衣服都在浴缸里面洗，因此水管坏了也不足为奇。我压根就不想让人去修。”在现实生活中，有时候我们既是“房客”的角色，又是“房东”的角色。作为“房东”，我们可能会摆出一副受委屈的样子；作为“房客”，我们可能又会心安理得地要求这要求那。要求选好角度，确定立意，明确文体，自似标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

换位思考

“己所不欲，勿施于人”，孔圣人在几千年前认为，自己不想做的事，不应强加给别人做。因为当自己站在他人角度上时，也不会想做这件事。用儒家的观点来衡量《房客与房东》一书中写了“房客与房东互相批评指责，都不为对方着想”的故事，照样适用。在现实社会中，我们应当常常想“做别人”，把别人当自己，换位思考，会让我们摒弃那种忽略他人的感受，只按自己主观想法办事的行为，世界岂不是皆大欢喜吗？

做别人，构建坚实的友谊。宋代两位文豪苏轼和王安石虽然政见不同，但是不影响两人的交往，他们就是很要好的朋友。两人经常月下对饮，清流赋诗，在一起举笔浑洒。但苏轼本性放荡不羁，心直口快。一次，苏轼去宰相王安石家中拜访，赶上王安石不在屋内。苏轼碰巧看王安石新诗中一句“明月当空叫，黄犬落花心”，不免冷笑道：“明月怎能叫呢？黄犬岂能落在花心？”于是将诗改了，并未顾及他人感受。后来，王安石弹劾并贬了苏轼。流放途中，苏轼发现在偏远地区，人们将一种昆虫称为黄犬，将一种鸟儿称作明月，不觉大悟，后悔误解了王安石。试想，若苏轼等王安石回来问个明白，顾及到王安石的感受，既维护了两人友谊，又免受贬谪之灾。所以，学会“做他人”，换位思考，就显得十分的重要。

做别人，维护集体间团结，

有一种叫game bo_的游戏。两队小学生利用数学知识，破解问题，逐步闯关，分出胜利。但在比赛中，选手们很容易在闯关方法上出现分歧。而大多时候小选手们是互相指责，并不顾及队友感受，共谋大计，结果导致内部不团结，因而闯关速度下降，甚至失败。如果小选手们顾及到队友的智谋，集思广义，兼收并蓄，“做他人”，取各家之长，将指责变为讨论，那胜利的可能性就增加许多了。如此观之，“做他人”在合作中培养团队精神，是取得胜利必不可少的要素。

做别人，能保持家国安定。西晋睿帝在田原荒芜，粮食大旱，饥民苦不堪言之时，竟向众大臣询问：“他们没有饭吃，为什么不吃肉粥呢？”这样事不关己的口气，完全不顾及移民百姓的存活，终导致西晋王朝的覆灭。一个不顾及百姓死活的王朝，还能维持多久？如果睿帝可以“做百姓”，站在百姓角度思考问题，急百姓饥苦之所急，制定有效的赈灾方案，战胜困难，也许司马家族的历史就会改写。否则，国将不国，桀纣和始皇不亦如此吗？

把别人当成自己，做别人。并不意味着完全顺着别人的感觉走而服从他人，而是在充分发挥自己能力与个性时，综合考虑他人的情况，兼顾彼此的核心利益，就既不能失去自我，又照顾到他人。“做别人”，确保友谊地久天长；“做别人”，确保团队齐心强大；“做别人”，能保国家太平安康。让心与心的桥梁，铸就得如钢筋水泥般结实。

修改与点评

“把别人当自己，换位思考”，拟题紧扣材料中心，立意角度精准，题目整齐。

从小时候开始，我们就一直接触着有关善的句子，“人之初，性本善”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”……那时年幼的我们，懵懂，但心中却因此确定了一种观念：我们要做“善”人。那么，善究竟是什么呢？

我想，善就是一种感同身受，推己及人的情怀，是人的本性的发挥。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”每当在心中默默诵读这古老而亲切的字句时，一股暖流便会诵上心头，而后温暖着每一寸肌肤。当二千多年前的先人读到这一句时，又会有怎样的感受？想必也是和我一样的温暖吧。这，便是一种穿越时空的情怀，这，便是善。

因为善，所以我们感同身受。因为感同身受，所以我们推己及人，心生怜悯。当看到街头有衣令无着，孤苦伶仃的乞丐，我们便会心生不忍，因为我们有善；当看到枝头上因失去幼鸟而凄惨鸣叫的母鸟。我们便会心生同情，因为我们有善；当看到他人身陷泥沼，无法自拔，我们便会伸出帮助之手，助他人一臂之力，因为我们有善……

善，是一种本性，发于内而形于外，不是假慈假悲，更不是故作姿态。其实每个人的心中都有善，都会有恻隐之心，即使是那些众人眼中十恶不赦的坏人，也会有“放下屠刀，立地成佛”的时候。究其原因，还是因为其心中有善才会一念成佛。

而古往今来的那些仁人志士，则是将推己及人的情怀发挥到了极致。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这，又是一种多么博大的胸襟！这，便是一种大善，将个人的喜怒哀东置于天下之后，以天下忧为忧，因天下乐而乐，这样的气概，这样的情怀，皆出自于内心的根本——善。

因为有善，孔子才会有“苛政猛于虎”的愤怒；因为有善，孔子才会有“己所不欲，勿施于人”的感慨；因为有善，孔子才能真正成其为孔子！是善，成就了一代儒学宗师。

因为善，我们才会感同身受；因为善，我们才会推己及人；因为善，我们才能成其为人！

“尊重别人，就是尊重自己。”常听人们说起这句话。

说得没错，尊重别人，就是尊重自己。人们都希望自己无论在什么场合，都得到别人的尊重。于是在行为举止上便充分显示出自己的尊贵，而且对人也异常友好，使别人觉得这种人值得尊重。但是有些人却不是这样，他们在人前显示出自己怎样怎样好，却往往忽视了别人的感受。不懂的尊重别人的人，又怎么会得到别人的尊重呢?

人要有自尊，自信，自爱，才能真正做到尊重自己。一个人对自己如此尊重，自然也就会得到别人的尊重和信任，这才是一个成功的人。

对于“尊重”，有些人把它理解为“客气”。在别人面前，对人家恭恭敬敬，说一些违心的话，但是等到一转身，却又跟旁人说三道四，诋毁别人。这样的尊重，要他何用?

从小到大，大人们只要发现我们有一点进步，例如第一次学习进步，第一次考试得一百分，第一次关心家人，等等，就会大加赞赏。正是这些点点滴滴的赞美与欣赏，如甘霖似雨露，滋润着我们的心田，是我们充满了做人的自豪与快乐。既然我们的自尊经常受到他人的呵护与关爱，我们当然也有责任去关注他人的自尊，维护他人的尊严。无论是谁，尊重他人都是自尊的需要，也是自我完善的需要。

尊重他人就要把他人看成同自己一样需要自尊。每个人都要通过其他人的尊重、欣赏、鼓励、期望来感受自尊。尊重他人，就是关注他人的尊严，既要从欣赏、鼓励、期望等角度来善待对方，更要注意不要做有损他人的事情。真正做到尊重他人，就要善于站在对方的角度，感同身受，推己及人。尊重他人，首先要善于欣赏、接纳他人;其次，不做有损他人人格的事。

世界上最名贵的衣服，不是珍珠衫，不是雨衣霓裳，知耻是最美的服装。一个人如果懂得知耻，就会格外珍惜自己的自尊，就会主动爱护他人的尊严，把尊重自己与尊重他人结合起来，从而散发出高贵庄严的气质。

尊重自己是人生的一道底线，是人生的一个亮点，自尊无价。尊重他人是人生的一门学问，是人生的一片风景，尊人优雅。

己所不欲，勿施于人。

----题记

踏上幽幽古道，扶上老槐盘虬的根，心神被狠狠一震。仰头望去，参天古木，春时抽芽，夏时开花，秋时落叶，冬时秃枝，周而复始，生生不息。百年，千年，屹立不倒。如同五千年中华文明史，屹立于世界文化之林，永远以不朽的姿态供人瞻仰。

世事境迁，战国时百家争鸣。

墨家，法家，兵家，道家，儒家。

秦始皇逆天施道，焚书坑儒，不懂得体恤百姓，推己及人，终被武王灭国。

自汉武帝罢百家，尊儒术，儒家便以其高傲、俯视众生的姿态在中华文明巍然不倒。其“推己及人”的思想影响着一代代中华儿女。中华五千年之泱泱大国，因着“己所不欲，勿施于人”被推上了“礼仪之邦”的宝座。对此，我中华儿女当之无愧！

春风化雨，小草只取一瓢饮；落红护花，古树执念一叶情。

己所不欲，勿施于人！

孔子周游百家，向着世人昭示着他的主张，无奈生不逢时，只来得及发出“泰山坏乎，墙柱催乎，哲人萎乎”的哀叹，便被历史淹没。

中华文化千年不倒，但仍有一些束缚人们思想的存在，我们应该取其精华，弃其糟粕，将其发扬光大。而“己所不欲，勿施于人”，便是其精华之精华，请务必记得，推己及人，把别人当成自己，奉献他人，快乐自己。

古道仍旧残败，我唇角勾起一丝浅笑，风吹过落叶，簌簌作响。我知道，他们定是为我伴奏，向我诉说着“己所不欲，勿施于人”，向我倾诉着“推己及人”，向我歌唱着，把别人当成自己，奉献他人，快乐自己……

东营区一中九年级：赵晓宇

中元节作文

按照佛教的说法，中元节的来源是目连救母的故事，目连不忍母亲在地狱受苦，广施十方僧人，替母亲赎罪，最终将母亲解脱出来。这个故事在民间流传甚广，故事的本身就是孝道文化的一种表现，它所宣扬的便是报答父母、生前为善的信念。

此外，中元节的习俗是祭祀先祖。祭祀活动在商周时期已经有文献记载，《诗经》的40篇《颂》即是祭祀乐歌，它所反映的是人们最原始的一种祖先崇拜。另外，祭祀活动在我国几千年文化的演变之中，和后来儒家所倡导的孝道文化融为一体，密不可分。

孝可以简单地理解为善事父母，而从深层意义上来说，孝更是一种伦理规范，一种处理宗族关系的方式，一种秩序的建立。祭祖表达的是对先人的思念与缅怀，它是维持宗族关系的一种很重要的方式，可以说，祭祖正是这种宗族关系的一种反映，一个寄托。

从有关中元节的传说，以及中元节的文化中，可以体会到中元节具有双重意义：

一是阐述怀念祖先的孝道，让人们慎终追远。

一是发扬推已及人，救济众生的义举，换得世界清平。