关于文人风骨的作文

#高二#导语历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。

魏晋出英雄——历史学家如是说。

我不知道在别人心目中嵇康算不算英雄，但从他的每一次选择中我断定：他是个英雄。

嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着自己的田园隐士的生活。一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。钟会在临走时，不忘记恨恨地瞪了两眼。于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人。司马昭也看着嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。他的心在动，心在痛，屈服吗？不，他知道自己并没有错。于是他说了句：“把琴拿来。”……

他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳。

如果说嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择，那么王国维的选择又向我们展示了什么呢？

王国维可谓近代大儒，被人们称为古文化的煞尾者。而正是这样一代大儒，却在清朝覆灭之后随之而去了。对他的死，人们颇有争议。有人以为他是“铁杆”的晚清遗民，为“国”捐躯。而我却同意余秋雨先生的意见：他是死于一种文化。

王国维眼睁睁地看着自己终身濡染的封建文化随着清朝政权的倒塌而淡化以至没落时，他这一隶属于这种文化的人心怎能没有一丝颤动？他的心在泣血。“活下去吗？”环顾四周无所留恋，曾经沧海的人对一切都已不太在意。他已没有了目标，因为，当时没有一件事，没有一个人可以作为他这个大儒的目标。“死吗？”可这样的死有人在意吗？是否值得？为一种文化的没落而死？一种文化的没落预示着另一种文化的兴起，但这已不属于他了。

心在刃上蹭了许久，血流一地，将一切涂成红色。王国维便在这红色中做出了选择。玉殒香消吧！

常言道：“百无一用是书生。”我却不以为然。至少书生在矛盾中的心灵的选择是隽永豪迈无与伦比的。常人的选择可以更改，可当一介书生在心灵深处认定自己的选择后……

若干年后，我们会说：这是最令人回肠荡气的经典的选择！

何为“武”？先人蕴之止戈为武，讲的就是用正义的力量消除邪恶，停止战争，让百姓避免流离失所的，这就叫做“武”。而与武管仲相当自然是“文”了！所谓文人——则慕圣贤之道，读孔孟，敬孔孟。

千古以来各种诗派，词派、曲派的文人们都秉着一颗赤忱之心、爱国胸怀。他们虽无习武之人的一身好武艺，却聪颖有加。有的像屈原那样空有一番壮志却无机会施展才华，留下《离骚》供后人瞻仰；有的就像李白那样被后人冠以“诗仙”的称号，他的诗歌大多潇洒烂漫与杜甫齐名“李杜”。他们这些历史文人经常是茶余饭后人们闲谈的内容，甚至被外国人视为楷模。

可是最吸引我的还是“唐宋八大家”之一欧阳修。一身正气的是谁？勤学苦读奋发上进的是谁？虽被贬职，但为国为民之心丝毫不减的又是谁？他就是北宋着名的文学家政治家欧阳修。再被贬于滁州任太守期间，他所实行的宽减政治，发展生产的措施，让当地人过上了和平安定的生活。虽然当时的北宋王朝政治昏暗、_邪当道欧阳修不忘初心！

《醉翁亭记》享誉至今。此文生动形象地描写出了醉翁亭的秀丽环境和变幻多端的自然风光，勾勒出了一幅太守与民同乐的感人图画，抒发了作者的政治理想和被贬后悠然自得的旷世之情，从中得到一个启示：做任何事都要尽心尽力，不能半途而废，更不能半途而废；更不能怯于势力，从而畏缩避而远之。欧阳修勤奋好学的故事也给了我较大的感触，套用___的一句好：“世上无难事，只要肯攀登。”一语道破勤学方能成才的六字真言。

欧阳修，我敬慕你的高尚旷世情怀，你的文章、诗词令我为为之徘徊。是啊！醉翁之意不在酒，而在山水之间也。我和你一样，我正在这驶向没有尽头的火车上流连。我知我识你心就如孩知母心，生知师之心也。永叔之心谁能解？待到山花烂漫时，她在丛中笑。正如那傲雪寒梅，凌寒独自开。在那百花深处，有一人为知己足矣！啊！傲雪的寒梅，让我为你震撼，然我传承你的高洁品质。

悟：“傲雪寒梅开，雪纷飞，有谁能知我心嗔痴？我用真心待明月，未见明月这枝替。唯有那徘徊于凛冽寒风中的傲梅使我的心得到片刻温暖。他人笑我太痴颠，我笑他人看不穿！

2026年，巴金辞世，带走了一代文豪慈祥的笑容和握了一辈子笔竿的颤抖的手．然而他也留下了一个文人毁誉不惊的品格。

我们从人们悼念巴金老人的行动中，看到了一个民族的希望，因为还有人在关注这个书写历史的老人。看到那些令人动容的悼词，我也禁不住心酸、哭泣，想起了自己读书的往事。

我们这一代人是坐着“四化”的末班车驶近了“青春文学”潮流泛滥的21世纪的。然而十几年的读书生涯，我却独恋那些书皮泛黄、内容被同龄人称为枯燥的“陈年旧物”。我喜欢在某个周末的晚上，翻翻冰心的《小橘灯》，透过小女孩单薄的背影去感受那份对母亲的爱和承担起苦难家庭深重灾难的责任。冰心点亮的灯，也仿佛照亮了我的心路，让我有了傲视一切磨难的勇气。我也喜欢一个人静静地坐在图书馆，捧着一本《文史天地》旁若无无人。看冯友兰悔过自新的历程和他与毛东扑朔迷离的友谊，我惊叹这样一位万人景仰的哲人竟然会做出如此背离良心的行为，并暗暗告诫自己为人要立场坚定，坦诚真实。然而我也从冯老的悔悟中体味出人生的艰难不易。

我从书中真正感受到了那些百岁老人的人格魅力：老舍的诙谐幽默，巴金的沉稳宽容，钱钟书贯穿古今的才学，鲁迅无坚不摧的勇气。

然而又一日，当我从自己的“书海”中悄然探出安静的头时，却霎时被《恶魔之吻》等一类我闻所未闻的“青春必读”刊物搅昏了头脑。我一面虚心地向同窗们请教何谓网络书刊，怎样阅读，一面感叹自己久未出江湖，竟如此孤陋寡闻。当一串串极其华丽，内容极其单薄的文字在我眼前闪动时，我的心里一阵悲凉，真的。

我们是被上一代人寄予厚望的新青年，在物质生活上得到了前所未有的丰富，然而，我们的精神支柱在哪里？自幼习文的我们对中华民族几千年的传统文化又了解几分？有多少人愿意品读那些饱含爱国热情的朴素文章？谁知道《青春之歌》写的是什么，歌颂的又红又是什么？

面对书籍，我们茫然；面对过去，我们茫然；面对文化，我们更茫然。我们的一腔热情应如何挥洒？我们的美丽人生将如何书写？我们的青春指挥将如何飞扬？

巴金在他的《随想录》中说：“人死如灯灭。”然而，文人的品格不灭，它会代代传承，生生不息。

朋友，放下你手中的鼠标，翻开那泛黄的书页，一个民族的希望之火在此点燃，你的人生之路将再次起航。

做人之道是个从古到今都有人在研究的大道理。自己是个写文章的人，记得也写过许多该做什么的文字，但较少写不该做什么的文字，不习惯。今日与友人聊天，说到文化人不可为的事情。想想有理，文人有文人的样子，有些事确实不可为，做了就没有样子，挨骂难免，当紧的是自己就看不起自己了。我想了想，做了哪些事会自己看不起自己呢？掰着指头数了数，我对自己说：叶某，你若要做个不骂自己的文人，九不可为也！

钱不可贪。不仅文人不可贪钱，官不能贪，民也不可贪。官贪财丢了乌纱帽。本是无限风光在险峰，千难万险换来极目天地的得意，得意之时忘乎所以，再迈一步，无限风光瞬间变成万丈深渊。文人不可贪财，因为文章可以换钱，但人格不可拍卖，凡卖了人格者，其文必臭。

文不可抄。文人抄袭就是行窃。世上凡是行窃者，皆是小偷大盗，因此道而富贵还是显赫，皆为人所不齿。文人抄袭还是窃取同行的成果，窃同行则更下流，甚至连下九流的黑道都不屑与之为伍。

师不可骂。文人立世做人的本事，都不是从娘胎里自己带来，也不是官宦世袭，商贾继承。文人那点本事，都是他人教的，自己学的，没有老师传道授业解惑，哪能成为文人？因此文人的牌位上，应是“师、天、地、君、亲”，师为首尊。也许世事变迁，志向转移，过去的老师与自己不再同道，甚至成为对手或敌人。纵然如此，师也不可骂，人各有志，但不许忘本。

友不可卖。文坛上的文友，是文人成就事业的支柱，也是文人“高山流水”的知音。分分合合，聚聚散散，世间常情。卖友求荣之事，卖友求名之事，卖友求利之事，卖友以自保之事，皆不可为。文坛纠葛，当事人多是“当年友人”，风起雨至运动来，风止雨停运动去，“当年友人”变成仇人？读忆旧文章，常拍案叹息，天下短视轻义者多是文人！

官不可讨。现代社会，官场也是有文凭的人来做，文人做官也是现代社会正常现象。硬要说你是民间，你就是好文人，写出的就是上上品；硬要说王蒙当过部长，就是官样文人，写的就是官样文章，谁信？自欺欺人耳！但文人不可去求官，不可去讨官，不可去要官。官场的官也有人讨来做，那是暗箱操作，见不得光；你若是个文人，就是“准公众人物”，想去讨、去要、去求，公众皆会看在眼里，你于是在丢，在扔，在弃，丢了清流名节，扔了文人品格，弃了公共信任。手莫伸，伸手终后悔！

上不可媚。有求必媚，无欲则刚，留一点风骨当桅，撑起文章做帆，行之必远。无风骨之人其文如风筝，可一时高扬，但命系一线，断线时，连声音都会听不到。

下不可慢。文人常自命清高，古人如此，今人也如此。高到诺贝尔奖或是自认的精英文化＝(几个写文章的“大师”)＋(一两个写评论的同志)＋(三四个媒体的哥们)。这样的圈子自己玩玩还行，就像开间ktv包房自己唱自己听，与读者无关。从写文章的开始，我就不敢怠慢读者。怠慢两个字，说的是不可无视读者，更不可炒作读者，炒作是另一种轻慢。自以为是的出版商炒作图书时，也把作者放进了油锅，让你走红，让你发烫，让你香飘四方，然后变成油渣。

风不可追。说来容易，做起难，尽力吧！草木有根，尚且随风俯仰；人无根系，只有一双好动的腿，哪能心静如止水？只是想到那些树上的叶子，能守住根本时还郁郁葱葱的，守不住便随风而去，独有风中舞蹈的快活，其后变枯变黄，被扫帚驱赶，谁为之叹息？

天不可欺。天行有道，人间有正气；不可欺天，当养浩然之气。知道自己不是个完人，更不是圣贤，只是要做个自己看得起自己的文人。说到底，就是要相信天地有正道，人间有正气，做人也就正自己。

在各类书籍中,加在三毛前面的形容词都是倔强、坚强、特立独行等等。但仔细想来,三毛毕竟是个女性,再坚强、再倔强,又能到何种程度呢?

其实每个文人骨子里都是清高的,他们不屑与别人混为一谈,所以敏感的心正是他们所需要的。这一点尤其适用于女性,因为与生俱来的东西不可能用之不竭,所以生活经历显得尤为重要。这一点上,三毛值得任何人膜拜,她可以穿着破旧的牛仔服席地而坐,潇洒不羁。她可以流浪异国,不受阻碍。就算无情的现实一次次将她打垮,她永远可以用别人艳羡的姿态凌驾于现实之上。这也可能是许多喜欢三毛的原因吧。同样,她可以像个小女子一样,将深入骨髓的思念写得如此动人:“每想你一次,天上飘落一粒沙,从此形成了撒哈拉。每想你一次,天上就掉下一滴水,于是形成了太平洋。”它有着小女子的情怀,大女子的魄力,有着生命的宽度与厚度,所以上帝只能狠心夺走她生命的长度,让她在不惑之年就匆匆离世,留给后人无限的哀戚

无论怎样,对于三毛我永远只能是企羡,愿你与这世界温暖相拥。

人文情怀铸就的母性

毕淑敏的作品大多充满人文关怀与现实主义,但又不像白先勇写浮世繁华,我曾看过她的《婚姻鞋》,观后拍案叫绝,文笔到位,犀利中透着过来人的情感,其余作品也是文笔细腻,委婉流长。别人说作家里的犀利一枝花应该是龙应台,一支笔写遍万般沧桑。其实这是要分类别看的,毕淑敏文中有一种母性的光辉是别人所不具备的。据说,福楼拜曾把莫泊桑的手稿付之一炬,要他描绘大街上行人的样貌,而这正是毕淑敏所特长的,用尖锐的笔锋描绘人事物,所以她才会被读者所接受。试问,谁会不接受一个描绘生活的人呢?

她将每一对灵魂伴侣的生活写得入木三分,将幸福写得如此动人“幸福不喜欢喧嚣浮华,常常在暗淡中降临,是贫困中相濡以沫的一块糕饼,患难中心心相印的一个眼神”赢得了所有人的爱戴。

所以,毕淑敏一生善良。她的光辉,照亮了千万读者找到属于自己的光芒,让我们追寻真实的自己与他人。幸福不是深情,而是久伴,在于点滴之间的关爱。

以平常心生情味

我常常想,世上再无第二个林清玄,可以将文写的如此淡然却引人深思。他的文章,经过了岁月的沉淀,如清酒,又清又有味道。

这个世界有人追求名利,有人追求自由,也有人淡泊一生静静写文。林清玄就好像我们心里某一角落安静的自己。每个人都会想过到了某个年纪能平安喜乐自由,达到林清玄文章中的高度“以清净心看世界,以欢喜心过生活,以平常心生情味,以柔软心除挂碍。”每天被世俗杂务压制住的时候,能让我平静下来的只有文章与歌曲。林清玄的文字有治愈的功能与直达心灵的力量,让人沉醉其中,不忍离去。

记得《心田上的百合花开》中写道“我要开花,是由于自己喜欢以花来证明自己的存在”林清玄确实以“花”来证明了自己的存在。这是一种崇高的情操来支撑的心灵,留给读者难以摒弃的美。

这也可能是林清玄写文的情思所在,情味淡然,醇香悠长,似一杯清酒,流进每个人的心里。

春天,十个海子

与大多数人一样,初读海子,是那首广为人知的《面朝大海、春暖花开》。从此,我的脑海里边有一个海子。我惊艳与这位先验性的诗人。有人说,海子是为情而死。这也众说纷纭。诗人的内心比作家的更孤独,这是我一直赞同的。也许是没有能够支撑他活下去的东西吧。海子一生爱过七个女人,其中一个是她的母亲自不必说,他与其余的六个有着怎样的纠葛我们也不妄加揣测,我们不是他,又怎会懂他。诗人内心是怎样的孤独落寞竟能让他如此决绝,留给后人无限的哀叹惋惜。

他的内心世界我们不懂,只有评赏生前的作品了。他的诗没有过多的浓墨重彩,反而给人清晰的存在感。所以,海子死后,大家才会说法不一。一位诗人选择用极端的方式结束自己的生命,到底是为了什么?

诗人似有憎恨《圣经》的情结,圣书“肮脏而快乐”。这一情结更明显地表现于《太阳》一诗中:“肮脏的书杀人的书戴上了我的头骨/因为血液稠密而看不清别的”,这也就更加明确地交代了死亡:圣书让人死亡,死亡的结果是血液横流,再也看不到远方。然后有人在海子生前的作品中找到了死亡意识和死亡景象,而且它们是那么的生动和真实。而尤给人以警醒的是,在他生前,人们是不会注意,有时即使是注意也是不会警觉这些景象的。但是当人们后来一遍遍地感受这些时,诗人已逝。

在一个和煦的春日,我看见远方,看见海子向我走来,面带微笑,身后一片春暖花开。

每个文人都有自己的生活和感情,而他们愿与读者分享,这本就是的幸运了,我们不必苛求太多。余秋雨曾执笔写道:“文人的魔力,竟能把偌大世界的生僻角落,变成人人心中的故乡。”

是的,文人。

本文将写景、抒情、叙事自然地融为一体，取材真实，并适时引用毕淑敏的作品和余秋雨的名言，来证实自己的观点“文人的心都在远方流浪”使文章更具说服力。

纵观左宗棠的一生，最辉煌的是收复六分之一的国土。这是他个人的荣耀和骄傲，更是国家之福。浙江巡抚、左宗棠的老友杨昌浚在清廷恢复新疆建省后到西域，所到之处，杨柳成荫，鸟鸣枝头，人来车往，百业兴旺，当即吟出一首《恭诵左公西行甘棠》：大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山;新载杨柳三千里，引得春风渡玉关。

与唐代诗人王之涣慷慨悲凉的“春风不度玉门关”相映照，玉门关外，何止是杨柳撩起的春意呢?我上小学时就读过这首诗，小小心田，对英雄无限景仰。

后来我去新疆，在照忠祠见到左宗棠题写的集唐句门联：日暮乡关何处是，古来征战几人还。

我知道，我的这位老乡自从请缨西征，白发临边，就没有打算过还乡的。他在给家人的信中抒发了这样的抱负：“天下事总要有人干，国家不可无陕甘、陕甘不可无总督，一介书生，数年任兼折，岂可避难就易哉!”他早已将个人生死置之度外，纵然是万丈深渊，也百折不回，宁愿马革裹尸。一个人一旦将自己的命运和祖国的命运连在一起，他就荣辱皆亡，名利皆亡，他的人格就伟大了，撑起了中华民族的脊梁。

左宗棠本来是一个文人，然而却是一个为政而活的文人。戎马倥偬间，留下了不少的对联和诗意，忧国忧民之情，读来荡气回肠。左宗棠是一个官吏，然而却是一个忧国忧民的官吏。他的官做得够大的了，从一个布衣到一品大员，威风八面。假如他拿着俸禄，鱼肉百姓，或者换一种活法，那么，中国历史就会少了一个民族英雄，我们今天可能会站在历史的彼岸叹息祖国的河山残缺。

一个民族成员的人格不仅反映了这个民族的品格与精神风貌，而且直接影响到这个民族的生存与发展。

与其说是破碎山河成就了左宗棠的功名，不如说是左宗棠创造了这一段历史。第一次赴京会试，二十二岁的左宗棠就打量西北，关注新疆的置省和屯垦。他写诗说：石域环兵不计年，当时立国重开边，橐驼万里输官稻，砂碛千秋此石田。

置省尚烦他日策，兴屯宁费度支钱?

将军莫更纾愁眼，生计中原亦可怜。

收复新疆了，左宗棠曾专门到福建林则徐祠拜谒，在林公像前默默悼念，他没有忘记完成这一使命是林公当年的嘱咐和期待，他甚至以陶澍、林则徐的继承者自居，在陶林二公祠写对联：三吴颂遗爱，鲸浪初平，治水行盐，如公皆不朽;卅载接音尘，鸿泥偶踏，湘间邗上，今我复重来。

正是这位注重于经世致用而不是娴熟八股的人，担当起了匡复社稷主权的重任。左宗棠的历史存在，深邃地透视出民族之魂。左宗堂精神、左宗棠人格，典型又真切地体现了中国传统文人精神的精髓。可以说，左宗棠以他全部的生命之火塑造了传统文人的精神典范。

我们深情地呼唤左宗棠，呼唤忠烈品格，我们的国家、我们的民族、我们的人民都需要英雄品格的净化。

我有许多书法印章，它们总能使我的书法作品更显光彩。要说我最喜欢的，要数那枚刻有“吾将上下而求索”的闲章了。

印章存放在一个红黄相间的锦盒里，锦盒上面印有各种龙的图腾。你看其中的一条龙，它飞腾在云端，更显庄重与喜庆。打开锦盒，金黄色的丝绸特别醒目，柔软的丝绸保护着我这枚心爱的印章，仿佛是一块深藏不露的宝玉。

拿起印章细细观赏，它是一个边长为3厘米，高约为7厘米的长方体，大概有两本《新华字典》那么重。章的材质是巴林石，石头晶莹剔透、纹理奇特，表面光滑而平整，用手一摸，还有些凉丝丝的，总体看起来古典而朴素。

印章不仅雅观，而且刻工也很精细。在只有9平方厘米的印面中刻有7个字，每个字长约为1。3厘米，宽约为0。9厘米，布局合理。印面上的字都是用篆书刻成，古色古香，每一笔每一画都能彰显篆刻家的独具匠心，刀工细腻，令人爱不释手。

印章不仅好看，更是书画作品中的点睛之笔，与书画作品相得益彰。历代文人墨客都十分重视用章，如李苦禅先生常钤“鹰击长空”印，李可染先生则喜用闲章“孺子牛”等。可见，书画与印章是不可分割的，否则，就失去了那种永久的韵味。

印章上刻的“吾将上下而求索”，给了我巨大的动力。每当看到它，就仿佛感觉自己在与一位知识渊博的学者交谈，给我激励，给我鼓舞。上面那七个稳重而澎湃的字，姿态跌出，加盖上猩红的钤印，照应着古朴而秀美的大字，更是美不胜收。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索！这枚心爱的印章，我会一直好好地保存。

五年级:陈家乐