关于经世致用的作文

一、百家争鸣

1、儒家、道家、法家、墨家的代表人物及思想主张

学派

代表人物

思想主张

儒家

孔子

⑴提出“仁”与“礼”的学说;

⑵政治思想：主张“德治”(含民本思想);

⑶注重政治与人事，对鬼神敬而远之;

⑷教育上注重人的全面发展。

孟子

⑴“仁政”学说;

⑵君轻民贵。

荀子

⑴“天行有常”、“制天命而用之”(唯物主义);

⑵学习的目标是把握“礼”。

道家

老子

哲学思想：

⑴“道”是世界的根本;

⑵事物具有向相反的方面转化的规律(朴素辩证法)。

政治主张：“无为而治”、“小国寡民”。

庄子

“齐物”、“逍遥”。

法家

韩非

⑴“法”、“术”、“势”结合;

⑵加强君主集权;

⑶主张变法。

墨家

墨子

“兼爱”，“非攻”。

2、孔子、孟子和荀子对儒家思想形成和发展的重要贡献：孔子开创了儒家学派，孟子继承了孔子的学说，荀子广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家思想的内容。

3、百家争鸣局面形成的重要意义：

⑴“百家争鸣”是中国历第一次思想解放运动;

⑵奠定了中国传统文化体系的基础。 二、儒学的兴起(罢黜百家，独尊儒术)

1、思想来源：董仲舒将法家思想(大一统思想)糅合进儒家，形成新儒学。

2、成为正统思想：汉武帝时期，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，儒家思想成为封建社会的统治思想(根本原因：改造后的儒家思想适应了封建专制主义中央集权的需要)。

三、宋明理学

1、背景：魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机。

2、思想来源：

三教合一(儒学 佛教思想 道教思想)。

程朱理学：(北宋)二程(程颢、程颐) (南宋)朱熹

↑ ↑

3、相关人物 创立者 集大成者

↓ ↓

陆王心学： (南宋)陆九渊 (明)王守仁(王阳明)

宋明时期理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。

四、明末清初的思想活跃局面

1、“异端”李贽：⑴批判程朱理学;⑵不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。

2、黄宗羲、顾炎武、王夫之：⑴政治上：批判君主专制，提出限制君权的主张;⑵经济上：反对传统的重农抑商思想;⑶学术上：“经世致用”。

11.(14分)中国共产党自成立以来，在“举什么旗，走什么路”的问题上进行了不断的探索，取得了巨大成就。阅读材料，结合所学知识回答问题。

材料一 “红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争形式和半殖民地农民斗争发展的必然结果;并且无疑义地是促进全国革命高潮的最重要因素。”“单纯的流动游击政策，不能完成促进全国革命高潮的任务，而朱德___式、方志敏式之有根据地的，有计划地建设政权的，深入开展土地革命的，扩大人民武装的路线无疑又是正确的。”

——___《星星之火，可以燎原》

材料二 ___指出：“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划;市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”

——岳麓版《历史·必修ⅲ》p101

(1)据材料一并结合所学知识，指出___提出的革命道路及意义。(6分)

(2)据材料二概括其思想核心，并结合所学谈谈其的重大影响。(6分)

(3)说说你对中共“走什么路”问题的认识。(2分)

12.随社会的变化，儒家思想不断发展演变。阅读材料，回答问题。

材料一 春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地;齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达;楚地道学与词赋特色;三晋以法家与游说之士为盛;秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。

——邹逸麟《中国历史地理概述》

(1)材料一反映了春秋战国时期中国学术文化发展的什么现象?(2分)结合所学知识，指出这一现象在中国古代文化发展的历史地位。(3分)

材料二 “天之所大奉使者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，……”。“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

——摘编自董仲舒 《春秋繁露》等

(2)据材料二，概括董仲舒的主张。 (4分)

材料三 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”;顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业;黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”;明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

(3)明清时期，儒家思想发展到新的阶段。结合材料三，概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。(3分)

高二历史寒假作业

纵观左宗棠的一生，最辉煌的是收复六分之一的国土。这是他个人的荣耀和骄傲，更是国家之福。浙江巡抚、左宗棠的老友杨昌浚在清廷恢复新疆建省后到西域，所到之处，杨柳成荫，鸟鸣枝头，人来车往，百业兴旺，当即吟出一首《恭诵左公西行甘棠》：大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山;新载杨柳三千里，引得春风渡玉关。

与唐代诗人王之涣慷慨悲凉的“春风不度玉门关”相映照，玉门关外，何止是杨柳撩起的春意呢?我上小学时就读过这首诗，小小心田，对英雄无限景仰。

后来我去新疆，在照忠祠见到左宗棠题写的集唐句门联：日暮乡关何处是，古来征战几人还。

我知道，我的这位老乡自从请缨西征，白发临边，就没有打算过还乡的。他在给家人的信中抒发了这样的抱负：“天下事总要有人干，国家不可无陕甘、陕甘不可无总督，一介书生，数年任兼折，岂可避难就易哉!”他早已将个人生死置之度外，纵然是万丈深渊，也百折不回，宁愿马革裹尸。一个人一旦将自己的命运和祖国的命运连在一起，他就荣辱皆亡，名利皆亡，他的人格就伟大了，撑起了中华民族的脊梁。

左宗棠本来是一个文人，然而却是一个为政而活的文人。戎马倥偬间，留下了不少的对联和诗意，忧国忧民之情，读来荡气回肠。左宗棠是一个官吏，然而却是一个忧国忧民的官吏。他的官做得够大的了，从一个布衣到一品大员，威风八面。假如他拿着俸禄，鱼肉百姓，或者换一种活法，那么，中国历史就会少了一个民族英雄，我们今天可能会站在历史的彼岸叹息祖国的河山残缺。

一个民族成员的人格不仅反映了这个民族的品格与精神风貌，而且直接影响到这个民族的生存与发展。

与其说是破碎山河成就了左宗棠的功名，不如说是左宗棠创造了这一段历史。第一次赴京会试，二十二岁的左宗棠就打量西北，关注新疆的置省和屯垦。他写诗说：石域环兵不计年，当时立国重开边，橐驼万里输官稻，砂碛千秋此石田。

置省尚烦他日策，兴屯宁费度支钱?

将军莫更纾愁眼，生计中原亦可怜。

收复新疆了，左宗棠曾专门到福建林则徐祠拜谒，在林公像前默默悼念，他没有忘记完成这一使命是林公当年的嘱咐和期待，他甚至以陶澍、林则徐的继承者自居，在陶林二公祠写对联：三吴颂遗爱，鲸浪初平，治水行盐，如公皆不朽;卅载接音尘，鸿泥偶踏，湘间邗上，今我复重来。

正是这位注重于经世致用而不是娴熟八股的人，担当起了匡复社稷主权的重任。左宗棠的历史存在，深邃地透视出民族之魂。左宗堂精神、左宗棠人格，典型又真切地体现了中国传统文人精神的精髓。可以说，左宗棠以他全部的生命之火塑造了传统文人的精神典范。

我们深情地呼唤左宗棠，呼唤忠烈品格，我们的国家、我们的民族、我们的人民都需要英雄品格的净化。