一如鹳鸟，大儒王国维也是短视者。
人说，现代中国从未产生过走得这般匆忙又涉猎如此丰富的博
学者，所以，王国维是不该沉湖的。关于他的死，有“殉清”说，
有“殉文化”说。这些都不重要，重要的在于他有走在前面的预见
，却还是做了中道弃世的精魂。
仔细想想，王国维该有鹳鸟“洪水将至”的预知本领——也就
是他能够知道一个腐朽王朝（包括它的烂了的文化）终将被取代，
尽管其过程是万分痛苦的；王国维该有子游“君子善假于物”的聪
明做派——也就是他其实不必对曾处身其中的王朝及其文化作太多
的担待；那么他或许就不会在清政权崩毁后选择解脱。
比起来，同样是一介文人，屈原的死却来得悲壮，他以死成全
了个体对浊世的抗争也成全了人生于政治的理想。王国维的死则不
同，至今还没有见一种关于其死因的解释，说他的死能脱了有所“
殉”的干系。而我要说这种无法解释，正好证明了王国维其实死于
他的短视。
如果王国维没有选择沉沦，以他的睿智，积极作为，也许他会
是另一种文化（民主革命）的先驱，会给更多的翘首企盼的人们带
来新生活的希望。一如子游有憾于鹳鸟，历史原来总给后人带来无
尽的愁思吗？
涓生，是鲁迅《伤逝》里的人物。他有预见也敢追求，与子君
在一起时是快乐的。“人必生活着，爱才有所附丽”，这是涓生说
的。他说得很对，于是，我便知道涓生最初是想给子君以幸福的，
但他竟没有能吃准在那个封建礼教“吃人”的社会，子君最终会走
向死亡的殿堂。他真的没有看到生活是否允许他这样做，社会是否
允许他这样做。涓生所见不深，所知有限，所为太少，竟加速了子
君的死啊！
人哪，为什么跳出自己的那个窠巢、那个短视就那么的难！鹳
鸟预知到了洪水的将临，最终仍逃不过失去家园的痛苦，它的巢实
在是沉沦于自己的短视；子游未知洪水的来袭，因鹳鸟搬家而避免
了一场大难，他的成功就在于见之远、知之深、做之当。这则寓言
难道不值得我们深思吗？
见之远、知之深、做之当，并非很难的事。日前从国家统计局
获悉，四川省有一个地区对退耕还林的后续产业发展缺乏长远规划
，致使部分农民的生活失去保障，开始出现“退林还田”的倒反现
象。同在四川，泸定县退耕还林后，调整农业产业结构，以推动后
续发展。从1999年至2026年，该县通过退耕还林开发经济
林木，桑、花椒、核桃、板栗等均在万亩左右，农民受益，温饱基
本得以解决。
环视我们现实的社会人生，太多的时候，太多的人因为短视而
后祸无穷。他们每为眼前的浮云所障，看不到未来的发展、事物的
必然。他们也像鹳鸟一样，对于骤至的洪水有所知，却所为失当，
最终只能在天空中留下哀鸣。
其实原因只有一个，他们能先见，却还是眼光短浅。