关于主体的作文

桃花盛开在三月，凋零在春末，当那一片片耀眼的粉红随风飘下的时候，有谁听见了半声叹息？

小草枯萎在秋寒，发芽于春始，当那一团团眩目的碧绿冲破冻土的时候，有谁听见了一句求助？

桃花谢了，还能盛开，那是她不倔自新的生命力；小草枯了，再吐新绿，那是她坚定自强的毅志力；人呢，不管荆棘横路抑或是风雨裹身，也应该迸发出果敢前行的斗志，尤其是自强不息的高贵精神。

我即上帝，我心即佛

基督教义里常说，上帝与你同在，那是西方人的自我麻醉：当犹太民族煎熬于德国法西斯的枪托、刺刀甚至惨绝人寰德毒气，当塞维两族的人民辗转于“战斧”与“b52”的蹂躏，当伊拉克、阿富汗的妇女儿童无助地面对铺天盖地的巡航导弹和杀气腾腾的装甲车……有谁看见，有谁看见了仁慈的上帝的背影？

古老的中华民族既有着几千年中儒学所倡导的谦恭礼让的刻骨熏陶，也有着对普渡众生的拂的顶礼膜拜，每每遭遇天灾人祸的时候，或隐忍退让，或期待佛光的普照与呵护，然而，在罪恶的鸦片腐蚀国人的躯体与灵魂之际，大慈大悲的佛，它在哪里？当八国联军暴行践踏古老的国土，当沙俄贪婪的熊齿撕咬着中华民族的肌肤，当如豺如狼的倭寇屠戮着手无寸铁的平民把一个个婴儿血淋淋挑在罪恶的刺枪……有谁，有谁听见了佛的一声怒斥？

人在艰难困苦中也好，在幸福安详中也罢，总爱把惰性的目光投向不可能有的援手，其实，这世界哪有什么上帝，哪有什么佛啊！如果说有，那就是我们自己：我即上帝，我心即佛！

“从来就没有什么救世主，也不靠仙神皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”雄壮的《国际歌》如是唱道。“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠天靠地靠别人不算好汉！”伟大的教育家陶行知如是号召。

是啊，桃花、小草尚且能倚赖自己不断自新，永远自新，更何况我们一个个生气蓬勃的人呢？然而，我们提倡依靠自己并不意味着就要拒绝一切善意的帮助，也决不摈弃对一切外在因素的借助；但是，从个人而言，要想青春无悔事业有成，就必须坚强自我，拼搏向前；就国家、民族来讲，要想繁荣富强雄立世界，则更需要独立自主开拓创造。

看到“依赖”二字，我马上想的就是蜗牛，为什么？因为它是软体动物。依附，植生。也许是新社会喧嚣太多，人们的独立观念也随之发生了变化，原始的语言又开始回归。

依赖所具有的依附性，说明了自由权和主动权的不同程度的重要性。也即是说，人类的这种脆弱是无法逃避的。和妖精一样，对某种东西紧紧缠身，深入对方的骨髓里，把自己寄生，再蔓延。这二字默许了人们牺牲一部分自由或全部的自由和人格尊严来换取另一种生命原体的保护。

有一些行为，总是藤蔓一般的纠缠和延伸，却重复着赋格式的坚持。有一类人，总是在褪去表面的坚强伟大后，诚实而恳切地生活。

有个老人和我说过：“我越老就越觉得自己越无力，遗忘东西和喝水一样简单，所以，不得不依赖以往的记忆，尤其那些是包裹在耀眼里的故事，苍白而靡丽。只有沉寂在过往里，依赖在回忆里，才感觉到自己真实的存在。”这话，我无法反驳。当跳出年龄的界定，任何思想都有脱位的理由。

自己的意志，别人无法帮你瓦解。然而搞笑的是，很多人总是把自己置放在一个空旷无人的世界里，让自己呼唤无力，然后就可以有冠冕堂皇的理由去忧伤，好象全世界人都抛弃了自己，其实，是他们抛弃了全世界，然后，又带着委屈的面具回头，企图寻找一丝丝别人的怜悯和依偎。我觉得这很可耻。何必呢？自欺欺人还不如来大方宣布：dependence。依赖以安慰之名。

没有人能从一出生就强悍和小刺猬一样，总有当过菟丝花的历史。2026年我开始流浪，从那时起，那个brian，那支名叫placebo的华丽摇滚乐队，便代收了我那一崇拜的欲望，一种变相的依赖。再稍大了些，便迷恋文字的墨香味，写文章如痴如狂，大有为其生为其亡之势。

高3的那一年里，在想下笔却又不能提笔时我难过得在床上睡不着，把床铺压得每隔5秒就吱呀一声响，不知道是否有影响到墙洞里某位老鼠先生的睡眠？我那阵势真的是似乎把文字藏到第二天它就会在肚子里烂掉。这是一种挺经典的说法！最后，期末成绩出来了，父亲吼：“如果你当真有本事，就依赖文字过活，以后别吃别喝了。”

我，确实可以不要依赖文字。虽然，现在我依赖的只是我的身体，这就足够了。我不曾矫情，我把我的表现主义收回囊中，用自我替换寄托。我就是自己的一切的一切之上，一切的一切之下，一切的一切的之中。

摘要：非物质文化遗产重中之重在于其文化内容的延续，延续

的载体则是人，因而对传承人的保护将对非物质文化遗产延续与发

展有直接影响。增强对非物质文化遗产代表性传承人的保护力度，

将是保护非物质文化遗产的首要前提。本文通过对非物质文化遗产

传承主体、保护现状简要陈述，相应分析了非物质文化遗产传承人

保护对策。

关键词：非物质文化遗产;保护;传承人

中华文化源远流长、博大精深，推动我国社会建设事业不断向

前发展，非物质文化遗产凝聚了我国中华文化的精华，所体现出的

智慧与文明具有难以估测的意义与价值。当前，随着经济全球化的

影响，社会各行业对经济发展较为关注，利用新型理念不断更新文

化方式，对传统文化的发展则日益漠视，形成非物质文化遗产逐渐

淡出视野，传承人的生活状况不佳的现象，甚至有些非物质文化遗

产开始出现消亡现象，传承人的数量日益减少。对此，不免产生非

物质文化遗产传承人保护之忧。

一、明确非物质文化遗产传承主体

进行非物质文化遗产保护工作时难免会发现盲区、概念的不正

确等将可能导致保护工作进入误区。对非物质文化遗产采取保护措

施则要明确工作主体，现实生活中将有两个主体，即传承人主体和

保护人主体。传承人主体则为对非物质文化遗产进行延续的载体，

例如对传统工艺技术、中医技术以及表演技艺等实现传承的人;保

护人主体则是对非物质文化遗产进行保护的外围社会群体，例如国

家政府，学界人士、商界人士以及社会中有影响的新闻媒体、社会

团体等可实施保护措施的人。虽然保护人主体不直接参与对非物质

文化遗产的传承，但是以其丰富的保护资源、较强的经济实力和话

语权，能够为非物质文化遗产营造良好的保护氛围。纵观国外对非

物质文化遗产的保护工作经验，保护人主体起着重要作用，其做出

的贡献不容忽视。但对非物质文化遗产进行保护的重要角色仍是传

承人主体，外界因素只能发挥自我优势，从旁推动非物质文化遗产

的发展。若保护人主体出现取代行为，将会给非物质文化遗产造成

严重的保护性破坏，不能实现对非物质文化遗产保护与传承的目的

。

真正的非物质文化遗产传承主体只能是来源于民间社会的非物

质文化遗产传承人，并不是那些采取保护措施的主体。只有以此为

中心，加强对非物质文化遗产传承人的保护力度，才能将对非物质

文化遗产保护政策落到实处，实现保护目的。非物质文化遗产传承

人是指熟练掌握传承的非物质文化遗产以及直接参与非物质文化遗

产传承过程，具有区域性和代表性，产生一定影响力，并自愿开展

自身技艺技能传授活动的人。因文化遗产制作以及表演难以程度，

在对传承人数量上应区分对待，在申报非物质文化遗产名录

时可以个体或团体的名义进行申报工作，但团体名义时需推荐出具

体的个人进行负责。

二、非物质文化遗产传承人保护现状

随着非物质文化遗产保护工作受到社会各界重视，进而对非物

质文化遗产传承人保护问题亦逐渐受到关注。国际上对非物质文化

遗产传承人保护上采取立法保护措施，现今国际上保护立法的法律

主要有《保护非物质文化遗产公约》、《关于保护民间文学表现形

式以抵制非法利用和其他不法行为的国内法律示范条款》等，为非

物质文化遗产传承人保护以新角度新视角引起世界各国关注非物质

文化遗产保护工作。在我国，早期在宁夏、江苏等地方制定相关民

间美术的法规或规章制度，进而国务院相应的出台关于保护传统工

艺美术的保护条例。

现今为止，我国对非物质文化遗产传承人的保护主要依据国家

政策保护和地方区域保护，同时将这两个方面的保护措施相结合，

以便更好地实现非物质文化遗产的保护和对传承人的保护。当前我

国有关保护非物质文化遗产传承人的法律条文有：《非物质

文化遗产项目代表性传承人认定与管理暂行办法》、《非物质文化

遗产保护法》等，地方针对非物质文化遗产传承人的保护，也相应

的发布相关保护条例，以便增强对非物质文化遗产传承人的保护力

度。

三、保护非物质文化遗产传承人的对策

(一)扩大宣传，营造良好的舆论氛围

宣传方式也是保护措施的一种，对非物质文化遗产有效宣传将

能引起社会各层的注意以及增强重视程度。随着信息化进程的加快

，在保护非物质文化遗产传承人方面可借助于互联网的传播效应，

有效利用互联网进行多方位的宣传，促使非物质文化遗产给予网络

环境下冲破时空的束缚，同时借助计算机技术建立并完善有关非物

质文化遗产传承人的数据库建设，实现社会上的资源共享。还可组

织多形式的宣传活动，扩大影响，促进全民树立保护意识，例如对

非物质文化遗产进行流动性展览，将社区、广场等设为展览点，增

强普通民众对非物质文化遗产的认识，并在一定程度上消除两者之

间的距离感，以便获得更好的宣传效果。

(二)增强传承人保护力度，完善保护体系

建立健全相应的非物质文化遗产传承人保护法律制度将能增强

社会对非物质文化遗产的认同感，采取国际化立法方式将促进我国

有关传承人立法跟上国际标准、惯例、规范的步伐。同时在进行立

法工作时我国需结合国内具体国情采用具有中国特色的立法方式，

实现保护目的。

保护非物质文化遗产传承人的落脚点在于延续民间优秀的传统

文化，而传承方式主要为带徒传艺模式。传承人可鼓励学徒进行切

磋交流，彼此进行激励，最后在多名学徒中选取最适合的新传承人

，增强传承人的扶持力度，可鼓励感兴趣人员参与非物质文化遗产

的传承活动，提高传承质量，营造良好的传承条件。

结束语

综上所述，非物质文化遗产传承人具有延续民间优秀文化和中

华民族传统文化的使命，对传承人的良好保护将能促进非物质文化

遗产保存完好，进而能够得到良好的传承。增强非物质文化遗产传

承人的保护力度，不仅是国家、民族与文明进步的发展要求，也是

当今社会，国与国的竞争，就是科技和教育的竞争。正因为这些，我们国家实施科教兴中国战略。随着人类社会的进步，人们对物质文化的需求在日益的提高，科技的一次次的变革，人们逐渐意识到科技的重要性。为了科技的进步，国家的繁荣昌盛，我们该如何做呢？

体验感悟学习，要求我们在学习中重感情体验与感悟。七年级上册《童趣》中讲述了我们童年时代不一定有的体验。“一种平常的景象或事物，通过想像和联想，会变得美丽而又奇特，从中可以获得许多‘物外之趣’。八年级下册《岳阳楼记》让我们循着本文的记述，作一次洞庭之游，去感受南国那万顷碧波的阴晴明暗，去聆听作者那先忧后乐的拳拳心语。七年级下册通过《爸爸的花儿落了》让我们懂得我们’为什么既喜欢，又害怕变成大人？

只有我们在语文学习中体验感悟学习，我们才能有独特的感受和情感的体验。在学习中，无论我们把“语文”理解成“语言文字”“语言文学”，还是“语言文化”，离开了学习过程中富有个性的体验和感悟，都毫无意义，只会使语文学习之路越走越窄。

有探究性的学习是我们当今发展的趋势，而杜郎口教学法只是他的一个载体。要求我们发挥自己是学习的主人学习和发展的主题的作用，在探究学习中，限度的激发我们的创造力。在《行道树》教学中，老师抓住“神圣的事业总是痛苦的，但是也惟有这种痛苦能把深沉给予我们”这句哲理性的化。提出三个问题?为什么行道树的事业是神圣的?行道树忍受了哪些痛苦?深沉的含义是什么？从而让我们深入探究，有自己独特的想法，培养我们的创造力。所以我们应该把老师当做我们学习的引导者，而不是把老师当做你是为我们传送答案的机器。

为了在学习中更好的感知与探究，应该怎么办？

1．课堂学习更加积极主动。随着研究性学习课堂活动的开展，我们不再只是学习的被动接受者，而是具有高度的自主性、主体性和能动性，我们是学习的主人，是学习和发展的主体。我们应积极地带着各自的兴趣、需要和观点，直接与文本、与客观世界对话。根据教师提出的问题，运用所获得的信息进行独立的思考或进行小组活动，积极寻求问题的答案。学生角色从被动转变到主动。

2．逐渐掌握获取信息、处理信息的方法。研究性学习的开展使教师和教科书不再只是我们获取信息的来源，我们通过实践逐渐懂得如何通过音像制品、电视、报纸、杂志、网络等各种渠道获取信息，丰富自己的学习内容。

3．发展合作精神和团体协作能力。许多课堂活动和课外项目都是小组合作的形式完成的，学生要想获得成功，必须不断地和同伴进行交流、磨合，形成团体协作精神。

4．我们为了让视野更加开阔，更加关注社会。我们不应该仅仅局限于课堂教学，而是延伸到课堂之外的学习和生活之中，做到更全面的看待问题，使自己树立主人翁意识，形成健康的人生观。

5．应提高自身的创新能力，与同学交流探究。

学会感知与探究，领略学习的乐趣，做课堂主人。

河南焦作武陟县木城初中初三:张彬涛

《语文课程标准》明确提出：“作文教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实、热爱生活、表达真情实感。”但新课改下的初中作文教学仍表现为：考什么就教什么，近几年话题作文成为作文主导，从高考流向中考，从初三涌向初一，学生被迫放弃了对生活的感受、思考和感悟，失去了具有可持续发展的原始创新力;受“文以载道”的思想影响，教师要求学生作文思想不仅正确，而且深刻，学生只好编故事、套情节，去渲染自己内心一点也没有的高尚情操，导致作文文非真文，言非真言，人非真人;作文教学中教师偏重于讲写的方法技巧，学生也偏重于学写的方法技巧，学生掌握了作文的方法技巧，却不能写出好文章。

反思作文教学现状，要真正提高作文教学效益，实现学生作文回归生活，重建回归生活的作文教学理念是关键，实施回归生活的作文教学策略是保证。

一、重建回归生活的作文教学理念

理念一：作文主体回归学生

作文教学是以教师的作文指导为主，还是以学生的作文实践为主，是作文教学必须思考和应予回答的问题。新课改下的语文教学贯穿整个语文课程的是以学生为本即以促进学生发展为本的理念，学生是学习和发展的主体，是语文学习的主人。《语文课程标准》指出：“写作是运用语言文字进行表述和交流的重要方式，是认识世界，认识自我，进行创造性表述的过程;写作要感情真挚，力求表达自己对自我、社会、人生的独特感受和体验。”

写作不仅是培养学生表达能力的重要途径，更是培养学生个性的重要手段。学生是作文的主人，作文教学要以学生为本，弘扬学生的主体性、创造性，发展学生的个性。作文教学应从学生的学习和生活需要出发，把学生放在主体位置上，尊重学生的生活，时时关注学生的需要、情感和发展，激发学生主动积极地参与到作文教学中来，产生写作的兴趣，从而达到“我口说我心，我手写我真”。一句话，作文教学应以学生的作文实践为主要活动，学生是作文的真正主体，作文教学应该回归到学生的主体地位上来。

理念二：作文本源回归生活

作文离开了学生的真实生活，将是无本之木，无源之水。好比“关在屋子里放风筝，无论使用怎样的技巧，风筝是无法起飞的”。生活中，真正的作文产生过程常常是这样的：亲历事情有所感，觉得要写出来告诉别人;观察到一些事物景象，读到一些书有所思、想把它记下来;或是通过想象，将现实生活的所悟，用虚构的方法以故事的形式表现出来。这一写作过程告诉我们，生活才是作文的本源，生活犹如泉源，文章犹如溪水，泉源丰盈，溪流自然活泼地昼夜不息。作文教学应当回归到学生因生活之需，切生活之用，为真情，为兴趣、为运用而写的生活状态上来，即回归到为生活而作文的状态上来。当学生的作文真正和生活联系起来之后，学生将会觉得作文是生活的一部分，是一种享受。

作文教学回归生活，学生就应在生活中写作，在写作中更好地生活。作文教学目标上，把写作确定为学生与人沟通，表达思想感情，满足生活的需要。作文意识上，让学生在生活中情不自禁地学习和运用作文表现生活的本能，积累丰富的情感、思想。作文内容上，把能看到的、听到的、想到的、经历的，用恰当的语言文字表达出来。总之，作文本源回归生活，才能使学生的作文水平随着融入生活的广度的拓展，深度的开掘，随着学生思想的成熟，精神的发展，情操的升华，人格的成长而得以真正的提高。

理念三：素养提升回归实践

作文教学，要让学生获得基本的写作素养，写作素养是多种因素的综合，具体而言包括思想修养、生活经验、知识积累、文化素养、写作习惯等等，这些因素相互影响，相辅相成，综合形成写作素养。写作素养的提升可以通过写作实践来实现，最典型的例证就是一个小说家可能没有多少写作理论，但他以丰富的写作实践，提升了写作能力。小说家的写作实践启发我们，写作素养的提升，写作实践是一条非常有效的途径，也是真正有效的途径。长期的量的实践积累可以引发学生写作素养质的转变和提高。

语文的学习资源和实践机会无处不在、无时不有。山川河流、四季更替、家庭故事、班级人物、社会热点、时政要闻、美好事物……任何生活中的材料都可进入学生的视野，纳入学生的作文中来。我们可以少逼学生写可能说假话的命题作文，多抓从生活中汲取养料的动态作文训练，即让学生投身于火热的社会生活之中，经常感受时代跳动的脉搏，充分接触社会上的各色人物，让学生经历写作的全过程，从搜集材料直至完成初稿，修改定稿，在丰富的写作实践中掌握表达思想、运用语言的规律，提升捕捉材料、思考表达的能力。

二、实施回归生活的作文教学策略

策略一：作文意识生活化

作文教学回归生活首要的是培养学生观察、思考、表达生活的意识和习惯。这种意识和习惯可以具体为：①擦亮关注生活的眼光。培养学生每天审视生活的习惯：留心身边的事，观察别人的行，倾听精彩的话，体味自我感受;阅读经典时政，考察民风民俗，关注北京奥运，记录嫦娥飞天，再忙也要对自己一天关注的生活进行梳理，做点实录。②养成记录生活的意识。让学生时常揣一个小笔记本，随时将生活中的所见、所闻、所思、所感记录下来，一件新鲜的事，一点心灵的震颤，都及时予以简约地记录。③练就美现生活的习惯。生活只是素材，要把它变为文章，就需要学生靠感悟去开发、去消化、去利用。作文教学要经常引导学生对观察和记录的素材进行感悟和思考，进行构思和表达创新训练。

策略二：作文内容生活化

生活充实到什么程度，就会写出什么样的文字。作文内容生活化一方面指作文内容来自于生活，要反映生活，要围绕生活广开作文之“源”。可以每天读文章，读后感受深，就写一则随笔;每天课前3分钟进行一次口头作文，题材不限，但必须来源于真实生活;每周搞一次社会热点问题播报，直击社会现实生活。另一方面是作文教学应该按照生活的顺序来安排作文序列。根据学生的实际生活大致可从人与自然、人与社会、人与人、人与自我四个方面建构，具体又可划分为自然生活、社会生活、家庭生活、学校生活、阅读生活、自我生活等系列，每个系列下面又可划分为更为细小的一个又一个内容板块。

下表是我平时对作文内容生活化系列做的一个很简要的勾画，还需要在大量的作文实践和探索的基础上做更加细化、有效的构建。

策略三：作文过程生活化

生活中的写作，比如要报道一个人物，记者们不是凭空杜撰，而是先要列出采访提纲，再对人物现场采访，还要从多方面了解人物，在充分占有材料的基础上，才开始写作，并反复修改最后成文。作文过程生活化就是要在时间和空间上给学生思考、腾挪的自由，还学生写作生活的真实状态，打破原来那种在时间上一节课左右，在空间上固定在教室里完成文章的做法，几乎每一次生活化写作都是一个活动系列，每一次写作都能成为学生生活的强烈的印记，成为学生生活的一个组成部分。

比如我班曾组织了一次“走进班级名人”活动。活动缘起校刊《博海》要在我班拍摄封面人物。钮雪颖同学因演讲、主持、写作等突出，被推荐给了《博海》，拍照之后，效果很好。在为照片配文字说明的过程中，触发了我开展“走进班级名人”活动的想法，活动过程是：①为钮雪颖的照片配文字说明;②名人故事会：说说钮雪颖;③名人自述，接受采访;④为名人树“碑”立“传”;⑤“名作”欣赏;⑥创造自我：课后收集反映自己成长的照片，按设计主题编排，并配上文字说明;为自己作一个自传，把一个真实的自我展现给大家。

爱你的人与你爱的人，如何抉择？这是一个亘古的问题，却始终缺乏明智的选择。

爱你的人，一直在追求你，一直盼望能够在你身边陪伴你，一直默默地为你奉献自己，只是为了你的嫣然一睹，为了你的认可。选择爱你的人，他会因为得到的艰辛而珍惜你，甚至可以为你舍弃一切，所以会比较保险。之所以说“比较保险”，是因为人心是时刻变化的，他或许只是想和你玩恋爱的感觉而不是结婚的责任，亦或许，他承认“得不到的永远是的”这一理论，在得到你后就失去了新鲜感，然后抛弃你，让你一个人寂寞地痛苦。

你爱的人，正相反，是你在为他奉献自己，期望得到他的赞美。这样的角色互换，相对比选择爱你的人，选择你爱的人，是危险的投资。原因之一，他没有经历任何困难就可以得到一个自己所必须的物品——妻子，他不一定会珍惜，而且得到的是东西，是可以、允许舍弃的东西。在这里说妻子是物品，或许不恰当，但也是真理，因为在某些男人眼里，妻子很少是一个人，除非男人非常爱这位女子，否则妻子就是一件物品。或是联姻的产物，或是政治繁殖的需要。原因之二，即所谓“天降之物，大有不祥”。你爱的人会把你看做是天降的林妹妹，却依旧不敢接受你，因为他认为，你可能“有问题”。当然，这些都是可以解决的因素，所以并不是不能选择你爱的人，而是你选择了他，要有把握让他从开始的随便你到接受你再到爱上你，这样的话，你也是可以得到幸福的。

上诉也并非明智的选择，只是为你提供参考，审时度势，选择正确的人，才是幸福的保障。但请你记住，不论你选择了谁，即使是爱你的人，也不要掉以轻心，要学会保护自己，尽量减少可能受到的伤害，这才是明智的做法。

希望你能明白，爱的抉择，也是恨的抉择，唯有自己强大，才可以保证自己的生活安逸，少麻烦。