关于情理的作文

盛夏的太阳仿佛脱掉了一层壳，发了疯似地炙烤着大地。天空亮蓝亮蓝的，一条蜿蜒的小溪倒映着天边几片稀薄的云彩，镶上粼粼水波做的金边，晃得人睁不开眼，溪边站着几棵懒散的垂柳，吹着疲倦的风，不情愿地摆动着枝条，犹如女郎散开的一头飘逸长发。树上一两只蝉不知疲倦地鸣叫着――知了。

甲

啊，夏天实在是太惹人喜爱了，每天我都可以悠哉悠哉地睡懒觉，因为一睁开眼就有丰盛的美餐等着我，无需忍饥挨饿劳碌奔波。那些自以为是的愚蠢的鸣蝉，死到临头还以为自己是当红歌星，在那里卖命地“知了知了”。想溜，没门儿，也不看看我螳螂有怎样一副身手。想想人类通过观察我后创造的那一套灵快的“螳螂拳”，心里就骄傲得乱七八糟，只怕无处炫耀，难道你还能逃脱我的“镰刀腿”？

蠢东西，我已逼到你身后一步之遥的绿叶丛中，而你还鸣鸣自得，丝毫感觉不到危险随时会从身后降临，现在就让我啖了你的肉！

啊哟……痛呀……天怎么黑了……

乙

听说过“螳螂捕蝉，黄雀在后”吧？唉，自以为是的人总是觉得他人自以为是。若不是我出奇制胜，天下的蝉岂不被你螳螂消灭殆尽？到时候生物链岂不断环？《孙子兵法》不是有“攻其不备，出其不意”吗？如果没有这一战术，许多战争岂不延长年月，老百姓岂不更苦不堪言？生活就是战斗，打败了怨不得谁，因为一切尽情理之中，暂时的胜败只是一种假象而已，现在我虽然胜了你，但谁能知道在哪一刻我将被什么飞禽走兽或猎枪掳去生命呢？而且……

丙

你错了，黄雀，因为这次你是败在我的弹弓之下，而不是什么飞禽走兽或者猎枪。始料未及吧！

任何意料不到的事情都是无法阻挡的，阻挡得了的就不能称“意外”了；任何情理之中的事情也是不可违背的，违背了就“情理难容”了。

今天，我终于得以改编成语了――“螳螂捕蝉，黄雀次之，弹弓在后”。比喻任何意想不到的情况，终究到底大都可以归结在情理当中。

丁

小兔崽子，作业还没完成就躲到这里玩弹弓，看我不打死你？

我说啊，螳螂捕蝉，还是老爸在最后！

……

高中第五册第3单元作文：螳螂捕蝉之后

盛夏的太阳仿佛脱掉了一层壳，发了疯似地炙烤着大地。天空亮蓝亮蓝的，一条蜿蜒的小溪倒映着天边几片稀薄的云彩，镶上粼粼水波做的金边，晃得人睁不开眼，溪边站着几棵懒散的垂柳，吹着疲倦的风，不情愿地摆动着枝条，犹如女郎散开的一头飘逸长发。树上一两只蝉不知疲倦地鸣叫着――知了。

甲

啊，夏天实在是太惹人喜爱了，每天我都可以悠哉悠哉地睡懒觉，因为一睁开眼就有丰盛的美餐等着我，无需忍饥挨饿劳碌奔波。那些自以为是的愚蠢的鸣蝉，死到临头还以为自己是当红歌星，在那里卖命地“知了知了”。想溜，没门儿，也不看看我螳螂有怎样一副身手。想想人类通过观察我后创造的那一套灵快的“螳螂拳”，心里就骄傲得乱七八糟，只怕无处炫耀，难道你还能逃脱我的“镰刀腿”?

蠢东西，我已逼到你身后一步之遥的绿叶丛中，而你还鸣鸣自得，丝毫感觉不到危险随时会从身后降临，现在就让我啖了你的肉!

啊哟……痛呀……天怎么黑了……

乙

听说过“螳螂捕蝉，黄雀在后”吧?唉，自以为是的人总是觉得他人自以为是。若不是我出奇制胜，天下的蝉岂不被你螳螂消灭殆尽?到时候生物链岂不断环?《孙子兵法》不是有“攻其不备，出其不意”吗?如果没有这一战术，许多战争岂不延长年月，老百姓岂不更苦不堪言?生活就是战斗，打败了怨不得谁，因为一切尽情理之中，暂时的胜败只是一种假象而已，现在我虽然胜了你，但谁能知道在哪一刻我将被什么飞禽走兽或猎枪掳去生命呢?而且……

丙

你错了，黄雀，因为这次你是败在我的弹弓之下，而不是什么飞禽走兽或者猎枪。始料未及吧!

任何意料不到的事情都是无法阻挡的，阻挡得了的就不能称“意外”了;任何情理之中的事情也是不可违背的，违背了就“情理难容”了。

今天，我终于得以改编成语了――“螳螂捕蝉，黄雀次之，弹弓在后”。比喻任何意想不到的情况，终究到底大都可以归结在情理当中。

丁

小兔崽子，作业还没完成就躲到这里玩弹弓，看我不打死你?

我说啊，螳螂捕蝉，还是老爸在最后!

……

1贫困也是一笔财富。范仲淹、司马光、宋濂、高尔基、梵高、居里夫人…这都是幼时贫困而后来成为才子的非常之人。寒门是他们植根的土壤，也就是这块贫瘠的土壤使他们不断地发育不断地成熟，塑造自我，完善自我，最终成为参天大树，开出灿烂之花。由此看来，穷并不可怕，可怕的是丧失摆脱贫穷的信心和斗志。穷则思变，就要奋发图强，越是贫困越激励人奋发上进，这何尝又不是一笔财富呢？

2从古到今，无数仁人志士都把人文素养当成是自己最富足的行囊。庄子成就“逍遥游”，是因他内心旷达；范文正喊出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是因为他仁政爱民；李时珍踏遍千山，遍尝百草，终成《本草纲目》，是由于他的坚忍不拔，而这些品质和修为，不正是良好的人文素养的体现吗？

3人生在世，有入世与出世之论，就像范仲淹在《岳阳楼记》中所指的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”那样，无论入世还是出世，无论在朝还是在野，都应该保持积极的人生之态。儒家思想倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”也阐述了同样的道理。

4超越感情、驾驭感情

周幽王为博妃子一笑，令人点燃烽火，戏弄诸侯，终至亡国。

唐玄宗宠幸杨贵妃误国，终遗恨千古。

这些，都是没有超越感情的结果。理智是一座堤坝，感情的潮水如不加控制，必定会造成堤坝的坍塌，行为的迷茫，以至酿成大祸。

人们常说:三思而后行，说的就是这个意思，感情犹如一匹野马，需要你去驯服。理智则是它的缰绳。以理智面对世界，人生便增添了一份自信，一份豁达。

范仲淹遭贬，然而他仍旧胸怀天下，以理智的大脑，平静的眼光向人们昭示了一个智者的情怀？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是何等宽广的胸怀啊!

无数事实告诉我们，情与理相伴相生，互为两极。理智需要情感的润泽，人生才显灵动，情感需要理智的依托，人生才显智慧，愿人人都能用情感之雨浇灌理智之花。

关于端午节作文：吊屈原赋

文言文.《吊屈原赋》

尚记两千年前，贾公过长沙，自慨命运之不济，悒郁思索，而做斯赋。竟有同命相似之感叹，其悲叹人才之不为用，而忠言不被纳之意，盖与君之所行谬矣。命吾于考场之上，端午佳节，重做斯赋，以吊先生之灵

呜呼，君虽为楚王之同姓，其血缘之亲．可谓近矣，君累世为官，与楚王之忠心，可谓昭然也，然竟为世人所不易，被君王黜免，终于郁郁而沉于汩罗矣。虽有昭昭若明星之德，有日月齐辉之才，一旦被疏，不复被用，虽心系楚国，胸怀天下，岂不枉然。（易当为客字之误）。

余叹其感情之无用焉，君临天下，当以理为重，奈何信_谗之语，而疏远信臣忠义之士也，怀王不用汝击，终招患祸，身死国灭，为天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。

故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悦己者，而恶直言者也，故庄宗虽有天下而终自谬（戳）于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫_谗当道，以美色诱之，丝竹乐之，财物乱之，使其远正直而近谗邪，虽已似日之昏昏，而不自知，至于祸已至矣，乃有悔色，岂不晚哉？

人情有远近．而缘有亲疏，而公理无远近，正道无偏邪，君于九天之上，可忆及昔日否，子兰之流，力劝怀王之秦求和，终使怀王之魂留他乡，子兰岂不为楚王之亲近哉，有骨肉之亲，却不能远谋，有远谋之臣，未有骨肉之亲，情理相较，于情于理，竞何如哉，怀王屈理从情，终至斯地，虽有天地为其悲惜，然流（留）笑柄子青史矣。

君沉汩罗，去今两干余载矣，夫两千余载之中，屈理而从情者，不可尽数，今日光华闪耀大地，然此事仍无有断绝之时，余作此文，毕汝可知，展汝之盛德，示汝之才华，以警戒世人，使其屈情从理，如此，则官不贪，如此，则民不_，如此则百姓直田享用不尽矣。

怀王于冥冥之中，定当后悔不迭，特以为情乃理之末，而理为情之始也，理从情而家不立，则国不治，则天下难平，情从理，则行路之人，可为骨肉之亲，邂逅之人，可助成大事，岂不如此哉？

游记就是我们一起组织去玩了以后回来老师布置写游记的作文，大部分是这样的，那么我们写游记作文主要抓住那些关键呢。那我们同学在游览之后，怎样把它写下来，而且有充实的、活泼的内容呢?

一、按游览的顺序描写景物。写作时，要在认真观察和记忆游览的景物的基础上，按照见到景物的次序，来所写看到的景物。这样才能做到条理清楚、自然、明白，不致于杂乱。观察景物，通常有两种方法。一种就是定点观察。如站在公园某一角，对公园进行由远及近的观察。又如我们登上塔顶，从东南西北四个东南西北四个方向对塔下景物进行观察。二就是移动观察，它又叫移步换位法。就是随着脚步的移动变换位置，一处一处地进行观察。选好了观察点，就是确定好了写的顺序。如课文《参观人民大会堂》，按参观的顺序，依次写了五处的景物。先写大会堂正门的国徽和柱子，其次写中央大厅的天花板和地面，接着写大礼堂，然后写宴会厅和会议厅。这样，就有条理有重点地写下了在大会堂所看到的景物。

二、抓住游览重点，详写过程。一次参观游览活动，看到的景物很多，我们不能记“流水帐”。要把看到的景物中印象较深的写下来，其余地可以写得简略些。我们在一边参观游览，一边要抓住景物的特点，进行仔细观察。比方说，我们要写游览看到的景物为主的记叙文，写作的重点就是把看到的景物重点写下来。对于我们看到的特别好的景物，我们要进行具体地描写，突出重点。对于重点的景物，要注意详细描写出它们的位置、大小、动态、静态、颜色等。如我们写“菊花”，颜色就有“红的如枫叶、白的如冰霜、黄的如麦穗”等等，菊花的形状就有像“小姑娘的卷发，毛茸茸的小鸡，绣球”等等。我们要把过程写详细、具体，做到主次分明，详略得当，写出来的文章才能突出重点，清楚明白，才能写出游览的意义，才有教育意义。

三、略写前后，情、理、景相结合。我们在写游览记时，应把开头和结尾写得简略些。开头要交待清楚时间、地点和人物。如《游善卷洞》的开头“我的故乡江苏宜兴有一处的游览胜地——善卷洞”。结尾应用议论或抒情的方式写下自己的感受。如《天然动物园漫游记》的结尾写道“‘哈哈……’我们在欢笑声中结束了这次愉快的野游。朱库米天然动物园行的乐趣是无穷的，无怪乎世界各地前去游览的人络绎不绝”。这样，写的文章有头有尾，读起来给人一个完整的印象。我们要把感情融化于景物中，写出真意。写作时，我们要倾注自己的思想感情。

还有，我们在写景的同时，或探索人生真谛，或谈论思想问题，治学精神，使读者在领略自然风景的同时，受到启迪和教育

没有难度的问题：你有感情吗？

没有争议的回答：当然！

有点困难的问题：情与理面前，你更认情还是更信理？感情左右你对事物的认识吗？

有点茫然地回答：这个……

可见，人人有情，深深的情。对自己，对他人，对花草树木，对社会百态。可我们能人人做到在客观事物的认识面前，理亦昭昭吗？

爱花者总说：花儿真美，花儿真香，美的神韵，香的怡人。

不爱花者总说：娇滴滴的媚笑；柔嫩嫩的脆弱；高挑挑的招摇；香喷喷的粉饰。

爱草者常吟：“野火烧不尽，春风吹又生”，漫山遍野的跑，海角天涯中笑。

不爱草者常吟：斩草要除根，否则春风它又生、杂草丛丛生，好一个荒凉山头。

爱人者爱及屋檐下的乌鸦。

恶人者恶及金库里的元宝。

爱国者爱着它的一切。哪怕是贫穷、落后，哪怕是“故国不堪回首明月中”，哪怕是“断壁残垣，颓门漆落”，哪怕是血雨腥风，硝烟弥漫。

恶国者轻视着国家的一切。一心只想外国的月亮圆，它国的桂花香，别国的国民素质好，它国的生活水平高。面对自己的一切，总是抱怨这、埋怨那，今天指责这儿差了，明天嚷嚷那儿坏了。

就在这爱与不爱间，呈现出了百态的社会、复杂的社会、迷离的世界、深邃的世界。爱，是一种感情的体现，不爱，也是感情的一种表达，带着感情，我们看到的是同样一朵花，同样一株草，同样一个人，同样一个国家，却做出了不同的回答，得出了不同的答案，说出不同的感受，得出不同的评价。同样一个事物，同样一件客观存在的事物；同样一个理，同样一种明明白白的理，不同的感情做出了不同的回答。于是我想说：

让情深深，切勿理茫茫；让情深深，应要理昭昭，认识自己，认识他人，认识事物，认识社会，勿要情字蒙了头，切记理字应当头，理智的感情，那是情深深不是雨?，不是清新的世界，理昭昭的天下，明白的人生。

为了给大家看见更多关于高考满分作文的文章，特别为大家整理了《2026湖南优秀满分作文：情要深深 理要昭昭》这篇文章，仅供大家参考，希望大家看后能够写出更好的佳作！！

没有难度的问题：你有感情吗？

没有争议的回答：当然！

有点困难的问题：情与理面前，你更认情还是更信理？感情左右你对事物的认识吗？

有点茫然地回答：这个……

可见，人人有情，深深的情。对自己，对他人，对花草树木，对社会百态。可我们能人人做到在客观事物的认识面前，理亦昭昭吗？

爱花者总说：花儿真美，花儿真香，美的神韵，香的怡人。

不爱花者总说：娇滴滴的媚笑；柔嫩嫩的脆弱；高挑挑的招摇；香喷喷的粉饰。

爱草者常吟：“野火烧不尽，春风吹又生”，漫山遍野的跑，海角天涯中笑。

不爱草者常吟：斩草要除根，否则春风它又生、杂草丛丛生，好一个荒凉山头。

爱人者爱及屋檐下的乌鸦。

恶人者恶及金库里的元宝。

爱国者爱着它的一切。哪怕是贫穷、落后，哪怕是“故国不堪回首明月中”，哪怕是“断壁残垣，颓门漆落”，哪怕是血雨腥风，硝烟弥漫。

恶国者轻视着国家的一切。一心只想外国的月亮圆，它国的桂花香，别国的国民素质好，它国的生活水平高。面对自己的一切，总是抱怨这、埋怨那，今天指责这儿差了，明天嚷嚷那儿坏了。

就在这爱与不爱间，呈现出了百态的社会、复杂的社会、迷离的世界、深邃的世界。爱，是一种感情的体现，不爱，也是感情的一种表达，带着感情，我们看到的是同样一朵花，同样一株草，同样一个人，同样一个国家，却做出了不同的回答，得出了不同的答案，说出不同的感受，得出不同的评价。同样一个事物，同样一件客观存在的事物；同样一个理，同样一种明明白白的理，不同的感情做出了不同的回答。于是我想说：

让情深深，切勿理茫茫；让情深深，应要理昭昭，认识自己，认识他人，认识事物，认识社会，勿要情字蒙了头，切记理字应当头，理智的感情，那是情深深不是雨?，不是清新的世界，理昭昭的天下，明白的人生。

关于情役的高中满分作文

心为情役，人为情役，何其悲哀！

香港电视剧《纵横四海》给我最深刻的印象是：一位母亲，为了让杀了人的儿子罪名不成立，竟说人是她杀的，宁愿自己背上杀人犯的罪名，也要让罪恶滔天的儿子逍遥法外！这位“糊涂”的母亲自杀前说了一句话“他是我儿子！”哎！人为情役，命为情丧，何其悲哀！

“他是我儿子”，感情便有所偏重；“他是我儿子”，理智便可少些；“他是我儿子”，便可以心甘情愿为他顶罪；“他是我儿子”，一切的一切会变得理所当然，包括包庇、包括顶罪，这是何等的悲哀和愚蠢！人，常常如此，常都被感情所役使，无从挣脱。

心为情役，人为情役。俗话说：“事不关己，关己则乱。”同样，事不及亲，及亲则失。事关及自己的亲人，尤其是关乎父母兄弟，对事物的认知便有失偏颇。理智的天平一旦加入情感，便不可避免地产生倾斜，常常是感情亲密的那头下沉。有了感情，感情深厚，遇事待人便自觉不自觉地从己出发，从亲出发，被感情所役使，仿佛被蒙上了眼睛，触目所及，尽是黑暗。被感情所役使，心里早已有所偏向。于是，便视听混淆，听到看到的都是己长人短、亲者对非亲者错；于是，便昧着良心，帮亲不帮理；于是，便耳目皆失，清白不分。这是何等的悲哀！心为情役，认知便不分真伪、黑白、是非。

包拯曾说：“皇子犯法，与庶民同罪。”这话极正确，要想心不为情所役，必要做到情理两分。情归情，理归理。亲朋犯了错，内心悲苦，但是不能因为感情的亲厚而作出悖理之事。这世上除了情谊之外，还有法理这把尺子。法理于人，犹如扫帚于地，扫去情在身上的污_，扫去感情的役使，使得心境清明。《读者》上提及另一位母亲，为了法理，大义灭亲，不肯作伪证，亲自将儿子送进监狱，这是何等的可敬！每个人心中都有感情，但是每个人心中也都应有一把尺子，一把量度感情与理智的尺子。不能因为感情的深厚，而置法理于不顾，不能因为感情深厚，便罔顾法纪，不能因为感情的深厚而德义皆失。尤其是处于当今社会，提倡依法治国和以德治国，倘心为情役，就会视法纪、德义为粪土，这怎能使得整个社会法网清明、德义大倡呢？又怎么会有国家的兴旺繁荣？倘若人为情役，整个社会就纲法全无，德义皆失，又何来依法治国，以德治国？

愿不再心为情役，人为情役。