节日主题散文大全

那天在报纸上看见这么一个文章标题《我们的中秋节，真的就只剩下吃月饼了吗?》，读后感觉真是很悲哀的了。君不见每逢中秋之际，铺天盖地的就是满街的月饼广告了，报纸上反复强调的也只是“要保证今年中秋月饼质量”什么的了，难道不吃月饼我们就不是过中秋节了吗?难怪很多年轻人不再愿意过中秋这样一些传统节日了，除了吃似乎就没有什么好玩意了么。

可是，且住，咱们老祖宗还留下那么些的好东东呢，现在还有人知道吗?还有人在过这样的传统中秋节了吗?

农历八月十五日是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。 我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。

中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。古往今来，人们常用“月圆、月缺” 来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。 唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。

中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，国内各地都有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。

另外，在各地还有许多不同的中秋习俗，特别有趣好玩的哦，可惜现在我们很少见到这些过节的方法了。比如，香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。 福建——浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。

定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。这是宋代大诗人苏轼写的《八月十五日看潮》诗。在古代，浙江一带，除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。在今天，钱塘江中秋观潮也还是人们乐此不疲的旅游盛事呢。

“听香”是古代流传台湾地区的中秋习俗，是由妇女在家中供奉的神像前焚香祷告，表明心中所想卜测的事(如感情、财富等)，在请示了出门以后应行的方向后，就拈香出门，凡是在路上所听到的一切谈话、歌唱等，均可以就此卜测所问的事，然后以杯茭问神答案是否如此，如答不是，则继续前行，直到获得神明的指示的答案为止;未婚的少女也有在中秋夜偷别人菜园中的蔬菜或葱的习俗，若是成功就表示她将得到美好的爱情。

在北京，中秋民间常常有“拜兔儿爷”的习俗。月亮里不是有那么个玉兔吗?所以啊，拜兔儿爷也就等于拜月了。以前，北京中秋还有兔爷卖。现在很少见了。似乎只在春节庙会上见过。中秋节祭的就是这只月亮里的兔子。兔爷是泥做的，兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦谑亦谐。

在四川省，过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。我记得我们小时候，过中秋的时候就一定要有葡萄、柚子和梨这些水果，还有吃鸭子的习俗呢。

又是一个浅紫色的七夕。

雨浓如烟，雨在窗前轻轻柔柔地飘洒，婆娑着朦胧了整个静夜的深沉。我凝眸指尖的时空，遥想远方的心跳与呼吸，浅紫色的思念在这别样的雨夜沉沦。抬起手，本想抹去窗前织成一帘幽思的滴滴水珠，可是抹出的却是那浓浓的思绪淡淡的你。

“思接千载，视通万里”。回首人生的路途，一个人在漫天飞舞的风花雪月里蹒跚学步了这些年：走过了春天，走过了秋天；送走了今天，又是明天。常常的只想到风起的日子笑看落花，雪舞的时节举杯向月。日子象树叶一样稠密，阳光总碎了一地的尘埃，在每一个月白风清的时刻，我总在细细地收拾自己如水般清浅的心情。

风拂树梢，花落有声，春花对着秋叶呢喃：缘分不可求，爱情没来由。许是上苍旨意，在那个于我平凡而特殊的金灿灿的七夕，我走出市井的喧嚣来到这片草青滴翠的山岗，把心灵交给浅草托衬的蔚蓝天空。当夕阳收回了最后一抹余辉，袅袅炊烟笼罩了远远近近的村寨，我立起身，蓦然见你在那棵结满相思果的树旁，枕着浅草，静望着散落在树叶花果丛中的天宇，那么沉静那么专注，仿佛凝望了整整一个世纪。

夕阳里，桔红色的辉光浸染着你那即陌生又熟悉的面庞，我忽然间就有了一种莫名的感动——这莫非就是那多少次在我梦里与我同倚牛背吹箫的牛郎？虽然我并不曾真真切切的做过那牧女。那一刻，你立起身沐着阳光，将一蔟还散发着淡雅清香的山花捧到我面前，对我说：这是大山馈赠与你这晶晶然然犹似飞翔于山壑间天使的礼物。然后你衔着草根给我讲述一个又一个大山美丽动人的神话故事。我安静地聆听着，象是聆听一个大山的精灵在婉约的情节中演绎那份奇特的梦想与追求。许久许久，我竟有些留恋这铺满浅草的山岗和山岗上绿绿地怀想。也许当初我并不是留恋山岗的浅草，也不是留恋你的儒雅与粗犷，而是留恋你我不期而至的默契。在那样一个浅草的山岗，在那样的尘嚣之外，能有一个人如同我般用目光垂钓心情，用心梳理翮翅的凌羽，眸子里盛满的是蓝天的纯净与白云的遐想——那可是人生一种怎样的入境与出境啊。

风浅浅地吹，雨酥酥地润。浅草的山岗上，你大胆炽热的目光凝视着纤柔羞涩的我，眸子里那份能融化冰雪的温柔燃烧我，溶化我，遮住了我的整个世界。两道目光在无言的相视里转瞬间完成了前世今生第一次的相会。从此，在那高高的山岗上，溺出一汪情深，结着一段心事。

又到七夕，又是黄昏。你还是穿着那身洗得发白的牛仔衣裤携着蒲宁的《夏夜集》先我而至，安详怡然地斜偎在这山岗浅草，自顾凝眸天空，让目光在辽远的蔚蓝世界里自由放飞。直到这时，我才忍不住问起你的名字，你轻轻松松抛出一个字：帆。轻轻的一个“帆”字竟荡起我心一湖涟漪……天！那可是我一直以来魂牵梦萦的名字。

再往后的七夕，你依然先我而来，或是手执一卷《史记》，或是长啸一阙宋词元曲，伫倚危崖，临风极目，观山观树，眺尽苍生，意态轩昂。我于你之后来到这山岗，见面后，你总会为我戴上你亲手为我编织的山花花环，我们只是相视浅浅会心一笑，便一同枕着这片山岗与浅草，一同凝望这片蔚蓝的天空。山在静穆，水在低吟。绵绵地缠绵中，有你低低地倾诉，有我喃喃地细语：认识你，真好，你说。认识你，真好，我说。你让我把右手放在你手心，然后轻柔地抚划着我掌心，坚毅地对我说：前世你是我的红颜，今生定是我的妻，前世我们一同走过奈何桥，今生让我们牵手一起走过。我说，遇见你是我的幸运，我愿意嫁给你，嫁给你是上天冥冥的旨意，在轮回之时，我不在意那奈何桥，我只会完完整整地喝完那三碗孟婆汤，让前世的记忆留在前世，愿今生来世一片澄澈。

就在你我心手相握的一刻，这片山岗浅草，这片蔚蓝天空就那样永远定格在我的生命里。那一刻，我就知道，我们都已丢失了一种心情，我们都已不再仅仅属于自己。那一刻，我还知道，为什么上帝造人时，会取出男人的肋骨做了个女人；为什么女人会成为男人的肉中肉，骨中骨。那一刻，我就知道，我们一经相遇再也不会分离，生生世世，我是你今夜的新娘，你是我永远的新郎。

山风阵阵，蛙鸣声声。我还知道，贴近泥土倾听大地的声音，感受春寒的透彻才会得到秋实的真切；飘浮在天空中的心智，体会晕眩的无情才会得到飘渺的逼真；融身于爱中，付出的痛苦正是幸福的筹码。曾几何时，你有你的方向，我有我的向往。我们之间演绎了太多太多的情欢爱怨，留下了那么多刻骨铭心的记忆。夕阳西下，我每每眺望天际时，总会想到那个永远的浅草山岗，想到我们人生路上所遇到的痛苦与忧伤：是的，没有锥心刻骨的痛，哪有我们今天缠绵悱恻的爱。在爱与痛苦中穿行，是谁也逃避不了的命运。在采撷生命之树结出的美果之时，享受痛苦的过程，也是生命中的一道美丽风景。在种种关于爱的纠葛里，有谁能彻底把谁是谁非看得明白，说得透彻？这是一场情感的历程，一场生命的跋涉，无论是挣扎的疲惫、矛盾的纠结，还是激情的升腾，幸福的愉悦，最终的一切都已变得平和、美好，这是我们的心愿。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。如今，你把你的整颗心给了我，我把我的整颗心给了你，我们用彼此深沉的爱，缝补彼此心的伤痕。我们相信，在光阴的故事里，一定会有我们一片缠绵悱恻的空间。我们不会把已经握在掌心的爱，视而不见地擦身而过，在我们破碎的泪水中，我们的心会紧紧粘合在一块，我们的魂灵会一生一世的交融共舞。无论是在天堂还是在尘世，不论是在地狱还是在凡尘，我都会把钟表调到你来的那一刻。无法重头再来，就让我们继续走下去，承载那前世今生的情缘，承载我们华丽绚艳的花样年华。

当有朝一日，我们在黄昏时分，相依偎并肩看夕阳，手执手翻阅我们共同书写的这不乏精彩章节沉甸甸的“作品”时，两张已是菊花花瓣似的脸上定会为我们曾经演绎的这赤足之舞会心而笑，并感叹：“天空没有留下翅膀的痕迹，但我已飞过。”而我的脸上依然会荡起少女的羞涩红潮，依然会怀着一颗温柔的心去感受我们一路相爱时的幸福和快乐。

今天是你我初次相识相遇的日子，你托清风告诉我：你来吧，我愿意把明亮的月光送给你。于是，我真的看见从昨天到今天下了三十多个小时的绵绵细雨终于停了下来，夜幕轻柔的给自己披上蒙蒙的披风，月光从云缝里钻了出来。啊，这又是一个月光明亮的夜晚，我踏着月光来到这片山岗浅草，站在月光下，遥望远方，等待着你，等待着月光羞涩的躲避，只把余光映在山岗浅草上，让你手指在我掌心轻轻旋舞，不停地旋转，划出那永恒的三个字，然后我们一同在那三个字里融化。

三毛曾在她平生的一部电影作品《滚滚红尘》里，让剧中的男女主角在阳台上跳舞，女主人公赤足踩在男主人公的脚背上——那是我梦中一次又一次出现过的情景。每每看到影片中的那一幕时，泪水便溢满了我的双眼。滚滚红尘，真爱不易，那是发生在乱世里的爱情，却又足以让现世的我们望尘莫及。我希望，我们两个灵魂能飞旋共舞今生今世。亲爱的，带上我，一个等你赤足跳舞的精灵，让我们一块儿用心认真地跳好这曲绝美之舞，好吗？

亲爱的，你听见了吗？此刻回旋在山岗浅草上空的呼唤，在这个月光融融七夕的晚上，伫立山岗浅草遥望你的人是我，不是幻影，而是你永远的新娘。

摇碎昨夜的新梦，思念的叶子落满山岗。在每一块乱石的背后都有一朵无名的小花郁郁开放。开放成一片淡紫色的清香，一片浅紫色地思念。每年三百六十五个日夜燃烧的梦幻，久久地写在浪漫的暮色里。我伫立在原野的空气中，将心凝成爱的永恒。站在这山岗浅草上，掬一捧晶莹的月光，等你从月光下走来。地平线上，见不到你熟悉的身影。只有我像酒一样浓的春情，燃烧着痴痴的企盼，染绿了身旁的垂柳，醉红了一路山花的灿烂。此时的你已踏在撒满月光回家的路上了吗？我划着自己的掌心呼唤着你的名字，等候着你悄悄地从月光下走来，带我回家，在这个浅紫色思念的七夕之夜。

清明节又要到了，有关部门专门发文，倡导文明祭扫，希望祭扫者用鲜花代替焚烧纸钱，希望祭祀活动文明有序等等。作为联合国认定的人类非物质文化遗产，清明节是传统节日里“节气”与“节日”重合的节日，以前我曾撰文，说传统节日已被人们当成饭碗，而没有当成花瓶，吃喝成为传统节日核心内容，而人文的内容却被淡化漠视。就像清明这样的节日，也与食相关联，它是“寒食”节。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，这是关于清明时节最为人们耳熟的诗句，春天来临的时候，万物复苏，生命又开始了新一轮的生长过程。本来大家都应该高高兴兴的，怎么古代的先人们却愁绪满怀?也就是这样一个季节，古希腊的人们也悲伤不已，他们创作了自己的哀歌，他们边行进边歌唱，酒神在冬天里死去，又将在春天里复活，正是这样对生命的悲剧性的感伤行为，最终使古希腊产生了悲剧艺术，戏剧艺术因此诞生。

中国先人们尽管也有自己的酒神杜康，但没有人在春天清明之时来祭祀酒神，而只是在感伤的日子里，想起自己故去的先人们，生命都重新勃发了，他们是不是得到新一轮回，在这个日子里回到鲜花盛开的人世间，享受这美丽的景色。

古希腊的清明感伤，转化为悲剧艺术了，祭祀酒神的元素逐渐褪隐，人类获得了一种特有的情感表达形式，也就是戏剧表演艺术形式。中国人的清明忧伤，形成一个固定的节日，一个向先人表达敬意与感恩的节日。春天来临之前，也就是春节之前，家人团圆，人们会在欢乐的气氛中祭祀祖先，而春天来临之后，中国人又一次表达感恩之情。

古希腊美学家说，悲剧是通过撕破美好的价值，使人们看到冲突与悲情，使受众获得情感的净化与升华。也就是说，悲剧使人获得的，是一次情感体验上的净化与升华，那么，清明祭扫呢，它的最终效果也是使人们获得情感的净化与升华，因为在天地清明的日子里，通过一定的仪式活动，人们面对亡故的先人，表达敬意与伤怀，它对每一个人的心灵的陶冶是任何其它形式所不能替代的。面对先人，你会发现生命生活的价值与意义，你会反思自己的行为与内心，你会意识到责任与使命。中国人重视祭祀的仪式，其深刻的原因正在这里。

清明应该有三重涵义，一是天地自然的“清明”，按“岁时百问”的说法:“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”二是心灵境界的清明，人们通过祭扫，获得的是心灵的净化与“清明”。第三，也是人们最易忘却的，却是“政治清明”。

春秋战国之时，晋文公重耳当政前曾被迫害流亡，是介子推在他饥饿濒亡之时，割股肉救了重耳，当晋文公希望报恩，试图让归隐山林中的介子推入朝为臣之时，这位舍命救主者却与母亲坚辞不受其报，晋文公只得命令部下放火烧山，以为这样就可以使介子推与母亲出山，但最终母子俩却抱木被焚，只在山洞中留下一首给晋文公的诗篇:割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

一首诗里出现了三次“清明”，他只想告诉新君王，自己当年救助他，并不是希望获得荣华富贵，而只是希望新的君王能够经常“自省”，而他对君王的谏言，会以无形的力量来传达，他以死来谏君王，要勤政于民，问政之时要“清明复清明”。“清”就是法制与规章明晰，就是清廉而无贪腐；“明”则是光明正大，阳光政治，而不将公权在暗中运作，造孽于民。

晋文公将绵山改名为介山，并设庙以祭之，每年清明这一天都会亲临介山祭祀介子推，表达感恩与省思，但一个献身者只能感动一个君王，只能让一代君主“清明

9月10日，又是一年一度的教师节，今年的主题是“为了农村的孩子”。这是一个让人联想到崇高与光荣、复兴与图腾的日子。每年的今时今日，媒体洋溢着祝福与赞美，舆论承载满尊重和感恩。教师的生存语境被集束性观照，教师的道德操行被神圣化标点。是的，这是一个值得被铭记和传扬的群体——美国哥伦比亚大学校长l?

柏林格说：1526年以来，全世界只有85个机构存活至今，其中50家是大学;哲学教授姚国华言：中国20世纪所有的骄傲，都归结到中国能够在最绝望的时候，有很少的一些中国人，他们居然能够办起几所大学或准大学，支撑起整个民族的文化。

“那么几家机构”、“那么一些人”……那些在贫瘠的土地上创造丰盈的希望的“人”，我们真心关注过他们的快乐吗?__年我们教师节的主题是“光荣的人民教师”，__年是“爱与责任”，今年是“为了农村的孩子”。这已经是中国的第22个教师节了，当我们在节日对他们讲“光荣、责任、奉献”的时候，他们的人本主义快乐却成了一直被赊欠的帐单，我们应该还记得那项中国教师职业压力和心理健康调查的结果——80%的教师感觉压力大，10个教师3个倦怠工作，一半以上的教师有眼病和咽喉疾病……是的，那个教我们写名字、带我们识数字的老师，他不是道德工具教化机器啊，首先他是一个“人”，遗憾的是：千百年来中国文化传统一直将教师角色的社会认同“神圣化、悲情化、妖魔化”着：所谓“天地君亲师”，教师在知识、智慧、人格上被抽象成不食人间烟火的圣人;接着我们用蜡烛、春蚕，眼泪、疾病给了教师群体悲情主义的文化匡定;于是老师的错误是动辄得咎的、是不可原谅的，一个人的过失都足以让整个群体蒙羞……在这样一种宏大的社会语境下，老师，你真的快乐吗?

祝福老师、感念师恩，就请首先还原教师的“人”的对等身份吧。快乐与尊重，不是非要以贫困、坚守、挣扎、超负荷为成本。在新近“取消教师终身制”的寓言里，我们一边以市场化、功利化、甚或官僚化的管理法则竭力把教师还原为市场“打工者”，另一方面又要以高尚化、美学化的道德法则要求他们在新课改的号角里抛开名次俗念关注学生的自由发展，那么教师的身份定位到底是什么?教师既要是学科专家，又要是心理医生，还要是道德楷模，但另一方面，他们“全面自由成长”的空间日益狭仄，“期望值”和“给予值”之间的落差成了现行的制度设计一直填不平的忧伤。

今天，是谁的节日?是每一位教师的节日。但在林立的表彰会和飞舞的镁光灯里，节日的基层意义似乎还停留在标语横幅上，或者仅是献出生命、牺牲健康、有突出贡献的小众教师的节日。有那么一群人：他们可能一辈子都没在核心期刊上发表过论文，却甘愿在大山里送走一茬茬学生;他们可能一生都没能培育过北大清华生，却在民工子弟学校挥洒青春;他们可能买一件衣服都会犹豫半晌，却把微薄的薪水挤出来救济贫困生;他们也许还对环境、待遇发点小牢骚，对应试教育“愤青”过，却依然与中国教育生死与共荣辱共存——“他们”，也是最本色最可爱的人啊!